《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，據說是中國先秦時期典籍《太公》的兵法部分。中國古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想精華的集中體現。該書據說是由周初太公望(即呂尚、姜子牙)所著，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。那麼下面本站小編就為大家帶來姜子牙的《六韜·文韜·文師》，一起來看看吧!
【原文】
文王將田，史編布卜曰：「田於渭陽，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天遣汝師，以之佐昌，施及三王。」
文王曰：「兆致是乎?」
史編曰：「編之太祖史疇，為禹占，得皋陶兆比於此。」
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公，坐茅以漁。
文王勞而問之曰：「子樂漁也?」
太公曰：「臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也。」
文王曰：「何謂其有似也?」
太公曰：「釣有三權;祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。」
文王曰：「願聞其情。」太公曰：「源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也;言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎?」
文王曰：「惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然!」
太公曰：「緡微餌明，小魚食之;緡調餌香，中魚食之;緡隆重餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡;人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺;以祿取人，人可竭;以家取國，國可拔;以國取天下，天下可畢。嗚呼!曼曼綿綿，其聚必散;嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉!聖人之德，誘乎獨見。樂哉!聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。」
文王曰：「樹斂若何而天下歸之?」
太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下;擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也;義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。」
文王再拜曰：「允哉，敢不受天之詔命乎!」乃載與俱歸，立為師。
【譯文】
周文王準備去打獵，太史編占卜以後說：「您這次到渭河北岸打獵，將會得到巨大的收穫。所獲得的不是龍，不是螭，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天賜給你的老師，輔佐您的事業日漸昌盛，並將施恩加惠於您的子孫後代。」
文王問：「占卜的結果果真有這麼好嗎?」
史編回答說：「我的遠祖史疇曾為禹占卜，結果得到皋陶。那次的徵兆正與今天的相似。」
文王於是齋戒三天，然後乘著獵車，駕著獵馬，到渭水北岸打獵。終於見到了太公正坐在長滿茅草的河岸邊釣魚。
文王上前慰勞並詢問：「先生喜歡釣魚嗎?」
太公回答說：「我聽說君子樂於實現自己的抱負，平凡人樂於做好自己的事情。現在我釣魚，與這個道理很相似，並不是真正喜歡釣魚。」
文王問：「這兩者之間有何相似之處呢?」
太公回答說：「釣魚比如人事，有三種權術。用厚祿收買人才，如同用餌釣魚;用重金收買死士，也如同用餌釣魚;用官職招攬人才，也如同用餌釣魚。凡是垂釣，目的都是為了得魚，其中的道理十分深奧，從中可以看到大的道理。」
文王說：「我願意聽聽這深奧的道理。」
太公回答說：「水的源流深，水流就不息，水流不息，魚類就能生存，這是自然的道理;樹的根須深，枝葉就茂盛，枝葉茂盛，果實就能結成。這也是自然的道理;君子情投意合，就能親密合作，親密合作。事業就能成功，這也是自然的道理;言語應對，是用來掩飾真情的，能說真情實話，才是最好的事情。現在我說的都是真情實話，毫無隱諱，恐怕會引起您的反感吧?」
文王說：「只有具備仁德品質的人才能接受直率的規諫，而不厭惡真情實話。我怎麼會反感呢?」
太公說：「釣絲細微，魚餌可見，小魚就會上鉤;釣絲適中，魚餌味香，中等大小的魚就會上鉤;釣絲粗長，魚餌豐盛，大魚就會上鉤。魚要貪吃香餌，就會被釣絲牽住;人要得到君主俸祿，就會服從君主任使。所以用香餌釣魚，魚便可供烹食;用爵祿網羅人才，人才就能盡為所用;以家為基礎取國，國就能被據為己有;以國為基礎取天下，天下就可全部征服。
可歎啊!土地廣大，國祚綿長，它所積聚起來的東西，最終必將煙消雲散;默默無聞，不動聲色地暗中準備，它的光芒必將普照四方。微妙啊!聖人的德化，就在於獨創地、潛移默化地收攬人心。歡樂啊!聖人所思慮的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各種爭取人心的辦法。」
文王問道：「該制定什麼辦法才能使天下歸心呢?」
太公回答說：「天下不是一個人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下;獨佔天下利益的，就會失掉天下。天有四時，地有財富，能和人們共同享用的，就是仁愛。仁愛所在，天下之人就會歸附。
免除人們的死亡，解決人們的苦難，消除人們的禍患，解救人們的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就會歸附。和人們同憂同樂，同好同惡的，就是道義。遭義所在，天下之人就會爭相歸附。人們無不厭惡死亡而樂於生存，歡迎恩德而追求利益，能為天下人謀求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就會歸附。」
文王再次拜謝後說：「先生講得太好了。我怎敢不接受上天的旨意!」
於是，把太公請上獵車，一起回到國都，並拜他為師。
【例證】
「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下」，這是《文師》篇提出的一個重要觀點。商朝的滅亡和周朝的興起從正反兩個方面證明了這一論斷的正確。
商朝末期，由於奴隸主貴族階級對奴隸和平民進行殘酷的剝削和壓迫，階級矛盾日益尖銳。特別是紂王帝辛，更是暴虐婬侈，他自恃才智，大興土木，營造離官別館。調動了許多奴隸，修建方圓三里、高達千餘尺的鹿台，裡面裝滿了從全國各地搜刮來的金銀財寶;同時又修建了一個大倉庫，把從各地搜刮來的糧食全部裝在裡面。
紂王對都城雄偉的宮殿還不滿意，又在南到朝歌北到邯鄲的範圍年，修建了許多高聳入雲的離宮別墅，投放很多珍禽異獸。還「以酒為池，懸肉為林」，過著極其奢侈腐朽的生活。商紂的例行逆施，激起了廣大奴隸和平民的刻骨仇恨。為了鎮壓奴隸和平民的反抗，商紂制訂了許多酷刑苛法。著名的炮烙之刑就是其中之一。
該刑是先用銅做成大圓柱子，上面塗油，用火燒熱，然後讓犯人在又熱又燙的銅柱上爬行。再如醢刑，就是把人剁成肉醬。還有一種脯刑，將犯人割成一條一條曬成肉乾。紂王的殘暴，激起了全國人民更加強烈的反抗。紂王的叔父比干見他婬虐無度，國勢危殆，冒死勸諫，勸他修善行仁，被紂王剖腹驗心。許多大臣看見商己無可挽救，紛紛逃亡。紂王眾叛親離，成了獨夫民賊，整個社會出現了「如蜩如螗，如沸如羹，小大近喪」的混亂局面。
與日薄西山、搖搖欲墜的商王朝形成鮮明對照的是，商的西方屬國周的國勢正如日當中，蒸蒸日上。特別是文王姬昌即位後，「陰謀修德以傾商政」，暗中積蓄力量，積極準備推翻商朝。在政治經濟上修德行善，裕民富國，廣羅人才，發展生產，造成了「耕者九一，仕者世祿、關市饑而不征，澤粱無禁，罪人不孥」的清明政治局面。
他採取的「篤仁、敬老、慈少、禮下賢」的政策，贏得了民眾的廣泛擁護，從而使局的勢力迅速壯大。文王逝世後，他的兒子武王繼承乃父遺志，遵循既定的方針。在作好一切準備後，向商發動了進攻。在牧野擊敗商軍，商朝土崩瓦解，紂王見大勢已去，在鹿台舉火自焚，落了個死無葬身之地的可恥下場。商朝六百年的統治宣告結束，在商的廢墟上，一個新興的王朝周朝誕生了。