黔婁夫人的賢德
生肖民俗
唐代大詩人元稹以悼念他未發跡時妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫的：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；
顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐；
今日俸錢過十萬，與他營奠復營齋。
詩的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
黔婁是魯國人，他生活的時代是戰國時期，這時，周王愈行衰微，分封等級制度也漸趨崩潰，學術思想蓬勃發展，形成“百家爭鳴”的鼎盛局面，各國諸侯紛紛將才智之士網羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞台，動輒形成“布衣卿相”的局面。
黔婁也是一位大有學問的人，他曾著書四篇，闡明道家的主旨，儘管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙雲，不參予那種爭名逐利的行列，從而獲得極高的評價。
黔婁出身於貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，所謂“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務，“卜正”專司占卜吉凶，“太史”記錄時事，觀察天象，保護文書，在商周時期，迷信鬼神的時代，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由於子孫眾多，食田俸祿不足以餬口、於是紛紛挾其專業才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸侯國謀求發展，施家就這樣來到魯國，施良梯的父親也就成了魯國的“太祝”。
祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權。所以女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以後都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對於施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。無奈施良娣心志已堅，百折不回。
施良娣豪氣如雲地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，並下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。穿的是自己紡織並縫紉的衣服，吃的是自己種植的五穀及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，聽鳥語聲喧，風過林梢，月上蕉窗，過著與世無爭的幸福生活。
《黔婁子》四篇旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的氣教，來求得宇宙變化的理教。其內涵分為兩大部分：一為“數學”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數，作為包羅宇宙一切的事物的“常數”；另一為“化學”部分，如五行、陰陽、奇偶、順逆、本末，始終，為構成宇宙一切的“變理”。黔婁子認為：‘數學”，總攝萬物之數，是萬物的“性”，“化學”以成萬物之形，是萬物的“質”，先天而生其性，後天而成其質，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。
開始《黔婁子》一書，由於調子談得太高，似乎還未能與眼前事物產生密切的關連，因而也未得到大家的推崇。自從施良娣成為黔婁夫人後，挾其家學，於枕畔私語或桑蔭閒話中，不斷把陰陽相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認為天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應，有感應則有變化，有變化再有感應，如此循環激盪，變化無窮，放吉、凶、得、失、悔、吝、憂、虞之象明瞭！便涵蓋了古今萬事萬物，究察了宇宙天人之際。黔婁根據夫人的意見，對以前所寫的四篇論著，加以充實、訂正，加上瞭解人類自然的天性，洞悉其生剋輔消之道，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，既可驗證人的“變態心理”，更可驗證人的“常態行為”。於是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學究天人，於是奉它為圭桌；國君與卿大夫也因為它有益治國安邦之道，對於黔婁的淵博和修養非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鍾粟米，希望能改善他的生活，也以無功不受祿而拒絕。所以，一般人對黔婁先生的高風亮節更加欽敬。
這種人生觀和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢的社會裡是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實是這樣做的。當時連年荒旱，又逢巨風肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達官顯貴紛紛饋贈，也被婉言謝絕，迫於生計，他們遷居齊都臨淄，設館授徒，自食其力。齊威王聽說高士黔婁來到齊國，就想聘他為國卿，也遭拒絕。
黔婁雖未在齊國擔任官職，但齊威王對他十分尊敬，齊國一有重大事故或外敵來犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為夷，可見黔婁不僅有德，尚且多才，可稱賢人。
一代賢人黔婁先生死時，孔子的高足曾參前往弔祭，看到黔婁停屍在破窗之下，身著舊綈袍，墊著爛草蓆，蓋的短衾竟不能蔽體，不禁為之心酸，建議：“斜爾其被則斂矣！”意思是說把衾被斜過來蓋就可以蓋住黔婁先生的全身了。
不料，黔婁夫人卻答道：“斜之有餘，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”
曾參無言以對，深感慚愧，旋即又嗟歎道：“先生之終，何以為溢？”因為古人死後，總愛根據他一生的事跡，用一兩個字加以概括，這就叫“溢”，當然，後來愈溢愈濫，到慈德死後，竟達二十八字。這種“溢”法，也不完全出於朝庭，一般有頭有臉的人，照樣可由親友或者家人贈溢，以慰死者在天之靈。
曾參的問話剛結束，黔婁夫人立即回答：“以康為溢。”
曾參大惑不解，問道。”先生在時，食不充口，衣不蓋形，死則手足不斂，旁無酒肉，生不得其美，死不得其深，何樂於此而溢為康乎！”
黔婁夫人正色道：“先生在日，魯君欲任為相，辭而不受；齊君欲聘為卿，亦辭而不受，是有餘貴也。魯君嘗賜粟三千鐘，齊君亦屢欲予以報酬，均辭而不受，是有餘富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不慼慼於貧困，不忻忻於富貴，求仁得仁，求義得義，以康為溢，誰曰不宜！”曾參聽罷，受到極大的感動，連呼：咱斯人也，而有斯婦！”
劉向在“魯黔婁妻”篇未讚道：“黔婁既死，妻獨主喪，曾子吊焉。布衣褐衾，安賤甘淡，不求豐美，屍不掩體，猶溢曰康。”
黔婁夫人繼承夫君遺志，設帳授徒，專心教化，仁慈儉約，為賢慧妻子樹立了一個可貴的典範。曾子說：“唯斯人也，而有斯婦！”我們未嘗不可以說：“唯有婦也，而有斯人！”
黔婁棄繁華富貴如敝履，與他的信仰有關，道家學派，痛恨不平等的社會，鄙視富貴利祿。”著名人物莊子講過：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的名言，也曾拒絕楚國等諸侯國要他作相國的請求，過清貧而逍遙的生活。所以黔婁的行為並不荒誕，他反映了一種社會思潮。難能可貴的是他的夫人、貴族小姐施良娣。
唐代詩人元稹的《遣悲懷》詩，弔唁亡妻寫道：“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。”或許他的妻子有施良娣的美德，但元稹自比黔婁未免太過炫誇，因為元稹一輩子追求功名，最後做到宰相。他伽三首悼唁亡妻的詩最後歸到：“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。”或許人人如此，但黔婁夫人則確實與“人人”迥然不同。