東巴祭祀中的《祭天古歌》
生肖民俗
祭天，納西語稱“美補”，是納西族社會歷史最為悠久、規模最為隆重、文化內涵最為豐厚的傳統文化活動，也是東巴文化的重要構成部分。而從納西族東巴經詩《祭天古歌》中，可窺元代納西族民間祭天活動之一斑。 祭天在納西族人心目中有著重要的地位和意義，祭天傳統的初始，在納西族創世史詩《崇般圖》（《創世紀》）中有神話式的述源：崇仁利恩和襯紅褒白從天上遷居到人間後，久不生育，問計於父母（天神），知須祭天，祭後生3子。3子不會說話，再求計於天父，知祭天需要有立神石、神木、點香、牲祭等儀式。再祭，3子各自說出3種語言。從此祭天成為祖規。由此可見，祭天活動在納西族社會源遠流長。 納西族祭天一般在農曆正月初一至十五這段時間內擇日舉行，為期或四五天，或七八天不等，屬大祭；有的還進行秋祭，即小祭。有專門的祭天場，形成了相對穩定的祭天群。祭天儀式由祭司東巴主持，每一程式都要由東巴誦唱相應的祭天經詩，構成了洋洋大觀的祭天長歌。 納西族東巴經詩《祭天古歌》均系祭天祝辭，按祭儀的程式，從頭至尾的全部祭辭共8000行，全面系統地反映了祭天文化的原貌。這部《祭天古歌》是納西族古代祭天活動程式化的結果，是祭司東巴在主持祭天活動的過程中，為配合具體而複雜的儀式、儀節而編寫創作的祭天經詩。 《祭天古歌》產生的具體年代已遙不可溯，但從口誦經發展到經文記載，其定型當為東巴文學發展的後期， 即在元代前後。 《祭天古歌》的基本內容由以下各部經卷組成： 《蒙增·崇般紹》（《生獻犧牲篇·人類繁衍篇》）此系祭天開壇經卷，意為生獻犧牲。 當把一隻“四蹄白淨黑豬”破血後先完整地進行生獻時，由東巴誦念之。《崇般紹》開頭描寫如何用聖潔的祭水向四方灑奠，然後頌天（神）、地（神），講述祭祀規程、敘說年月日來歷，吉星出現時人類種蛋變氣，氣變露珠，露滴柏木出天舅，露滴栗木出天帝之神，第三滴露入海而出現人類，接著敘述從忍利恩上天娶天女，遷徙回人間創業，為求子嗣祭天，其子孫後代恩享諾——諾本普——本樸俄——俄高勒——高樂趣，與定居麗江的蘇和尤，遷居金沙江邊的禾與梅，世代不忘祭天。最後表達祭天的虔誠之情和美好願望。 《共許》（《放生篇》）“共許”意為放生，系祭天儀式中的一個儀節，以牛（後改用大公雞）祭，祭詞500句，主要敘述開創之初不知祭天，後來懂得以潔淨的犧牲向天地之神放生祭祀，用杜鵑木、蒿枝驅趕穢魂，把降下的災禍抵擋回去，並查找自己的過失——從忍利恩到高勒趣生四子，代代如此，使福澤連綿千年。 《考赤紹》（《迎取長生不老藥》）篇名意為迎請神藥，全篇300句，敘述從忍利恩夫婦忘了把長生藥從天上帶到人間，因此馬小如兔，犬小如鼠。從忍利恩帶著獵犬、射手、智者，去到蘇美堪盤大山，獵獲奇獸爽裡爽坎美根，割取三顆膽囊（神藥），兩顆大如牛頭，留在天地間，天地變得晶瑩開闊。第三顆馱回來，用酒藥“奇赤”泡製，解除百病，人得長壽，鶴得長壽，栗柏長壽，次後就用栗、柏二木祭天，迎來福澤。 《吉本布》（《祭雷神電神篇》）儀式在祭天壇右側另插祭木祭石進行，祭詞400餘句，敘述開創之初不懂得祭祀，後來祭了雷電之神，天明朗、地殷實、人富足。接著讚美雷電神靈的威儀，驅穢魂、頂災禍、拋過失，祝願子民繁榮昌盛。 《哈時》（《熟獻犧牲篇》）這個儀式與“蒙增”同樣重要，祭詞長達1600句，敘述用神木、神石安置陽神、陰神，潔食熟祭，驅穢，讚美天地，歷數天神地神的恩惠，表達祭祀的虔誠和祈望福佑的願望，再祭告許神（天舅），又列舉天上、古代、拉市地方、熱地方和牧場上的富者，祈願將他們的福份迎請進來，最後在“呵壽你呵”（大吉大利）的呼喊聲中歡送神祇。 《素章茲》（《為家神招迎富裕亡魂篇》）祭詞僅90句，描寫天上的美汝貝增身子挨天，衣擺掃地；拉市地方的阿澤烏赤，有一天要用百頭牛耕田地，貢堆地方的拉瑪久澤用布為牛搭橋，用氈子為雞墊窩，收穫千擔谷；富恩羽普督的金戒指有700枚，進而表達要把他們的富魂招引入門。 《貢生卑初聘》（《為無後者替祭篇》）替因無後不能祭天的人戶舉行祭祀儀式。經文系祭天經，但不在祭天場誦念，而在占卜後有“天鬼”的村寨附近的山坡邊舉行驅鬼儀式時誦念。內容大體上與上述雷同。 《祭天古歌》的基本思想均指歸為一，即頌揚天地自然之神，回溯祖先的譜系，禮讚先祖創世的功業，抒發虔敬崇仰祖先之情，表達躬行倣傚祖規之心；矢志驅穢逐害，希翼民族昌盛，寄托萬祥吉利、長壽久安的生活理想。與此同時，《祭天古歌》再現了納西族先民的歷史生活，具有積極的思想意義，有助於探究納西族人的心理素質和性格特徵。雖然《祭天古歌》系屬祀天地之神的頌辭和祭詞，但卻也充溢著人文的思想，表現的是上古人類不甘服膺命運，與災難和禍患相抗爭的鬥爭精神。 祭祀天地，在我國各民族的族群生活中都是率先而發的上古文化現象，而且在各民族的文化傳統中積澱的遠古人文信息最為厚重。西周以後，隨著“天命觀”的動搖和人文思想的萌長，漢民族的祭天禮儀逐漸走向衰微。但是，在由東巴象形文字保存下來的納西古文化中卻一直沿傳著完整、系統的祭天禮儀，更值得注意的是，目前四川的巴塘、西藏的鹽井等地的納西族仍在進行祭天活動，而且保持了遠古祭天文化的原貌。