雲南省隴川縣是景頗族的主要聚居區，這裡的戀人之間聯繫不寫信，而是以物代之，十分有趣。 如男子愛上姑娘，即用樹葉包上樹根、大蒜、火柴、辣椒，再用線精巧地包紮好送給女方
景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關。唐代，其先民以「尋傳蠻」、「高黎貢人」見諸於漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先後出現了「峨昌」、「遮些」、「野人」
每逢景頗山上的景頗族人家新房落成時，眾多鄉親都會趕來賀新房。其情景熱鬧非凡，讓你大開眼界、大飽口服。 主人看到人們來了，立刻把大家請上竹樓，領到火塘邊坐下，然後拿起
景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關。 唐代，其先民以「尋傳蠻」、「高黎貢人」見諸於漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先後出現了「峨昌」、「遮些」、「野人」
景頗族聚居地系山地立體氣候，生態環境複雜多樣，雨量充沛，土壤肥沃，各種野生動植物非常豐富。景頗族不僅食陸畜，也食水產，舉凡鳥獸魚蟲，花果草木，無不在覓食之列。正如
景頗族的舞蹈分為祭祀性、狩獵性、生產勞動性和歡慶性等五類。祭祀性舞蹈有總戈、布滾戈、金再再等，動作粗獷豪放，形象生動。狩獵性舞蹈有龍東戈，軍事性舞蹈有向戈(耍刀)、
景頗長刀歷史悠久，既是主要的生產工具，又是戰鬥護身的武器，在景頗人民生活中有著舉足輕重的地位。所以景頗族崇拜長刀，譽之為「生命之刀」。在民間自古有男子漢則以身上的
景頗族有豐富、優美的口頭文學，有反映景頗族起源、遷徙歷史的敘事長詩;有反映景頗族與大自然作鬥爭的故事;也有神話、寓言、諺語、謎語等。 歷史傳說、故事等多與音樂相結合，
織錦圖案絕大多數是由點、面、線組成。織錦圖案上的點可以是各種形狀的點。線也可以是粗、細、直、曲、折、弧等多種多樣的線，曲折線居多，彎弧線極少。各種線同時使用，加上
中國雲南省景頗族於中華人民共和國成立前實行的一種政治制度。指在等級制度的基礎上，以山官、寨頭等為統治者在一定轄區內行使獨立權力。這種制度是在氏族酋長制瓦解過程中逐
居住在雲南省德宏傣族景頗族自治州的景頗族人民的盛大節日是「木腦」盛會。每到夏歷正月十五那天，數百里山鄉的男女老少，穿上節日盛裝，鳴槍放炮，從四面八方彙集在一起舉行
景頗族主要聚居在雲南省德宏傣族景頗族自治州各縣的山區，少數居住在怒江僳僳族自治州的芒馬、崗房以及耿馬、瀾滄等縣。景頗族有景頗和載瓦兩種方言，彼此通話困難。景頗語屬
在景頗族地方，或走進景頗人家，或在路上街邊與景頗族的熟識者相逢，不論男女，對方大都會按景頗人的禮俗，拿出一個精緻的竹製酒筒，以筒蓋為杯把酒倒進裡面請你品嚐，你接過
景頗族認為谷子是狗從天上帶來的，所以忌吃狗肉。在景頗山寨，放槍放炮不能只放三響，因為放三響表示報喪。景頗族男人的長刀、火藥槍、挎包和衣物，忌諱婦女觸摸或從上面跨過
集中居住在我國雲南省德宏傣族景頗族自治州的景頗族，系屬於漢藏語系藏緬語族的景頗語支。 據古籍記載和傳說，景頗族先民是我國古老「尋傳蠻」中的一部分。最早居住於青藏高原
景頗族之能仙節 能仙節是景頗族青年男女為主的聚會、唱歌跳舞的節日。一般在每年的農曆二月十日舉行。這個季節正值春回大地，萬物生長，辛勞一年的青年男女利用這一農閒的好時
老人去世，來送葬的人，男的扛著火藥槍，走到死者寨子邊先鳴一槍，到死者家門口又一個接一個地放一槍。女的用背籮背著米酒、大米及一隻小雞送給死者家。人死後，停屍在死者的
大約在元代以後，景頗族才出現刀耕火種農業。牛正是隨著刀耕火種農業經濟的進入，逐漸走入景頗社會。物質文化簡單的景頗族一直以來都高度依賴於環境，他們曾一度對牛傾注了大
作為日常穿著使用的現代織錦，是在傳統織錦的基礎上發展而來的,是原始織錦的繼承和發展，可以從中看到純粹的傳統形態體系，充分體現了現代景頗人的審美觀。在繼承傳統織錦文化
洞巴，景頗族雙簧氣鳴樂器。「洞巴」是景頗族景頗支系語音譯，為漢語帶牛角的管笛之意。載瓦支系語稱比切或比克。流行於雲南省德宏傣族景頗族自治州潞西、盈江、隴川、瑞麗等