個人成就
教育成就
孫復治學突出儒學之道。此道非道家所謂玄妙難測的宇宙本體，乃是指一切社會政治倫理的最高原則。他繼承韓愈之說，構建了一套由遠古伏羲、炎黃經堯舜禹至周公、孔孟的道統，認為孔子使「治天下，經國家大中之道，煥然而備。」(《上孔給事書》)這一學說將孔孟宣揚的精英政治道德理論凌駕於皇權之上，使儒家傳佈之道儼然成為包括帝王在內的萬眾遵行的根本原則，儒家碩學成為帝王之師，這就大大抬高了儒士的社會地位，對皇權專制構成有力的制約。這是理學在興起之初最有價值和富有進步意義的亮點。雖然，這種道德說教並不能從根本上改變皇權至上的壟斷性，但究竟在理論上有一種客觀的價值評判體系，一定程度上可以妨礙帝王的胡作非為，有利於百姓的安居樂業。
孫復是一位卓越的教育家，他從事教化幾十年，卓有成效。因為他認為教化是提升人的文明素質的最有效的手段，儒家要弘揚大道，必先施之於教化：「儒者，長世御俗，宣教化之大本也。」沒有教化，人便混同於禽獸，天下就不成為人的天下。
孫復批評漢宣帝的鄙視儒士不足為用，結果紀綱目亂，風俗日壞，導致西漢衰亡。孫復進一步提出教化當以太學為根本：「太學者，教化之本根，禮義之淵藪也。王道之所由興，人倫之所由正，俊良之所由出。」顯然，這就把太學的教化與政治是否清明聯繫起來，並將之安置到治國平天下的根本位置上。這個見解是十分明智的。
孫復的治學方法論亦有重要的創造。首先他提出「捨傳以求經」的治經方法，即以時代的需要為出發點，直接從經學中尋求有用之道，並以自己的理解，進行闡述，提出見解。
孫復的「不惑傳注」「捨傳求經」的方法，一方面發展成為理學家的「義理之辨」的思維模式，對人的思想是一大解脫，具有一定的自由思想的含義，因而對人的思想注入了生機，推動了古代思維的發展。另一方面，這種方法具有玄想特徵，由於闡述經學原則沒有一個明確的規定性，所以易於流於空泛議論之途。其次，孫復在提出「捨傳求經」方法時，已經注意到這種方法含有的不確定性，又主張文以致用，道以致用，提倡務實之學，在方法上為研究經學開拓了一條新路。
文化成就
在道與文的關係上，唐韓愈倡「文以載道」，柳宗元倡「文以明道」。孫復則進一步稱「文為道用」：「文者，道之用也;道者，教之本也。」一切詩詞歌賦的文章「雖其目甚多，同歸於道，皆謂之文也」。這就批評了道家廢文遵道的偏頗，承認文的大用是為道的倡明來服務。他認為所謂儒學六經是聖人之文，均是闡明儒道之言，六經因孔子傳播，有極高的地位。所以明道離不開六經，但同時要直指六經，通其義理。
孫復專重六經義理之說的主張，開了後世宋學即理學敢於突破前人舊說的先例，宋學的創新思想和理念由此而發揚光大，這在當時也是一次值得肯定的思想解放運動。
經學成就
在經學方面，孫復撰有《易說》，早佚。孫復經學為學界所重的是其《春秋》學，今存有《春秋尊王發微》十二卷。孫復《春秋》學的特點，在於置《三傳》於不顧，憑己意詮釋。以"尊天子，黜諸侯"立論，認為《春秋》"有貶無褒"，突出孟子"孔子成《春秋》而亂臣賊子懼"思想，而實質與北宋強化中央集權統治有關。
除《春秋》學外，其學術思想中值得注意處有三點：一、提倡儒家"道統"：他說："吾之所以道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也;孟子、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也。"(《孫明復小集·信道堂記》)二、排斥佛、道二教：寫了《儒辱》、《無為指》等文，專門攻擊佛、道，把儒、道、佛三教鼎立看作是"儒者之辱"，進而號召儒者起來"鳴鼓而攻之"，試圖重振韓愈攘斥佛道的事業以復興儒家文化。三、抨擊科舉時文：他對當時士人熱衷於四六時文的現狀大為不滿，強調"文以載道"，認為"文者，道之用也;道者，之本也"，作文應該"左右名教，夾輔聖人而已''(《孫明復小集·答張洞書》)。
孫復是北宋慶歷之際經學變古的代表人物之一，他的學風影響頗大。程頤《回禮部取問狀》記："孫殿丞復說《春秋》，初講旬日間，來者莫知其數。堂上不容，然後謝之，立聽戶外者甚眾。當時《春秋》之學為之一盛，至今數十年傳為美事。"(《河南程氏文集》卷·七)這說明當時學者對其學風的認同。孫復開了風氣，以後治《春秋》者相繼傚法，宋代治《春秋》出名的如孫覺、劉敞、瞿子方、葉夢得、呂本中、胡安國、高閌、呂祖謙、程公說、張洽、呂大圭、家鉉翁等，他們的《春秋》學在內容上固然與孫復多有不同，捨傳求經、變專門學為通學這一特點是完全一致的。但孫復也因其學風而遭清代學者的嚴厲批評，如乾隆間的四庫館臣批評他"遂使孔庭筆削，變為羅織之經";"過於深求，而反失《春秋》之本旨者，實自復始"(《四庫全書總目提要·經部·春秋類》)。
人物評價
對此史家還評價道：「以後來說《春秋》者，深文鍛煉之學，大抵用此書為根柢。」可見，孫復不僅為理學體系的創立提供了基本的思想內容，同時還為進一步完善這個理論，提供了一個方法論。
理學是中國古代最發達的理論形態，孫復是這個理論形態的先驅者，其作用與影響是很明顯的，在古代思想史與理學發展史上均佔有重要地位，故理學的集大成者朱熹曾有「不敢忘」之語。
孫復科考失利，蓋由於其重義理而輕傳注，而宋廷沿隋唐學風，專以辭賦取士，偏重文學修養，所以孫復「知其道不與時合，不敢復進，乃退」。
歐陽修評論說：「先生治《春秋》，不惑傳注，不為曲說以亂經。」
主要作品
《諭學》
冥觀天地何雲為，茫茫萬物爭蕃滋。
羽毛鱗介各異趣，披攘攫搏紛相隨。
人亦其間一物爾，餓食渴飲無休時。
苟非道義充其腹，何異鳥獸安鬚眉。
人生在學勤始至，不勤求至無由期。
孟軻荀卿揚雄氏，當時未必皆生知。
因其鑽仰久不已，遂入聖域爭先馳。
既學便當窮遠大，勿事聲病淫哇辭。
斯文下衰吁已久，勉思駕說扶顛危。
擊喑敺聾明大道，身與姬孔為藩籬。
是非豐悴若不學，慎無空使精神疲。
《中秋歌》
明月一歲中，影圓十二回。
如何今夕裡，爭賞羅樽壘。
既愛盈盈色，更上高高台。
人心莫如此，試為君言哉。
月者水之精，秋者金之氣。
金水性相生，五行分其事。
則知天地間，相感各以類。
水得金還盛，月因秋更清。
氣類使之然，人誰不有情。
可憐別夜色，一一皆銷聲。
自昔詩家流，吟皆不到此。
徒能狀光彩，豈解原終始。
冥搜詎有得，燥吻真何以。
請看退翁歌，其的能中矣。
後世紀念
孫復墓位於東平縣梯門鄉東瓦莊村東南1000米處的山峪內，墓北、東、南三面環山，縣級文物保護單位。孫復墓現存封土堆高6米，直徑約30米，由於近十幾年來，築壩修堤對封土有所破壞，但未觸及墓室。從自然斷面上觀察，封土層不很明顯。
孫復(992—1057)，宋晉州平陽(今山西臨汾)人，字明復。舉進士不第，退居泰山，學《春秋》，也稱泰山先生，石介等皆師事之。為范仲淹、富弼等推重，除秘書省校書郎，國子監直講。仁宗親臨太學，面為邇英閣祗候說書，講說多異先儒。罷出為州縣佐官。後復入，遷殿中丞。他研治《春秋》，強調明諸侯大夫之功罪，以考時之盛衰，而推見帝王之治亂，著作有《春秋尊王發微》、《孫明復小集》等。
家族成員
曾祖：君房
祖父：勝
父：有功
長子：大年 於嘉佑三年十一月(1058年)，因張萬平上言，特補效社齋郎，後不顯。
孫：元，世居泰安市范鎮岔河村，在村北建祠堂(遺址仍存)，經營百畝祭田。
來孫：佑邦，字良輔，其人文武兼備，功蓋天下。於南宋嘉定三年(1210年)被敕封為「忠義承信郎」。在兗州奉符縣(今泰安)岔河村經營祠堂，積田百畝。淑配范夫人，范仲淹之後，繼配王夫人，側室余夫人，共生六子，人煙甚旺。
良輔去世後，其一子名得回原籍臨汾東宜村老家，為明復公祀。後該支又分出東西兩支。一子名敬德隱居嶺東村，該支已有幾千人之多，在該村的村極之地建祠堂，尊明復公為始祖，良輔公為遷始祖，祠堂中有「大宋孫君諱良輔號和郎公之神位」的石碑聳立在祠堂大殿正中。現仍存。良輔公的墓地離距該村東邊二里許的溝西埋葬，墓地三面臨嶺，前面臨溝，坐此朝南。另一子則出贅王氏家族。
佑幫字良輔西歸臨汾，這段史實有臨汾東宜村《孫氏家譜》、《聞喜嶺東孫氏家譜》均有記載，尤以「良輔傳記」更為詳盡。
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