陸龜蒙(?—約881年)，字魯望，自號天隨子、江湖散人、甫裡先生，長洲(今江蘇省蘇州)人，唐代詩人、農學家。陸龜蒙與皮日休齊名，人稱「皮陸」。其詩求博奧險怪，七絕較爽利。寫景詠物為多，亦有憤慨世事、憂念生民之作，如《雜諷九首》《村夜二篇》等。文勝於詩，《四捨賦》《登高文》等均憂時憤世之作。小品文寫閒情別緻，自成一家。著有《耒耜經》《吳興實錄》《小名錄》等，收入《唐甫裡先生文集》。那麼下面本站小編就為大家帶來陸龜蒙的《和襲美木蘭後池三詠·白蓮》，一起來看看吧!
和襲美木蘭後池三詠·白蓮
陸龜蒙〔唐代〕
素蘤多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。
無情有恨何人覺?月曉風清欲墮時。
宋代哲學家周敦頤在《愛蓮說》中稱蓮花為「花之君子」，說它「出污泥而不染，濯清漣而不妖」，說它「可遠觀而不可褻玩」，並且對其作了具體介紹：「中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植。」這些描寫，形象而具體地寫出了蓮花的特點，作者對蓮花的讚美之情主要寓於對蓮花的描寫之中。《白蓮》這首詩卻不同，這首詩雖然是以「白蓮」為題，以蓮花為吟詠對象，但詩人沒有對白蓮作具體描繪，而是抓住白蓮顏色的特點，借題發揮，直述詩人自己的看法，抒發自己的感情。
詩的第一句：「素花多蒙別艷欺」便明顯地指向人事。有不少人輕視乃至鄙棄素色的花卉，而專門喜歡那些妖艷的花朵。封建社會的上層社會也是這樣，一些樸實無華，不善於表現自己的人往往被忽視，被埋沒，被欺凌，而一些華而不實的傢伙則往往得到封建統治者的欣賞與重用。這句詩明顯地指向了這一不合理的社會現象。詩的第二句就更明顯了，瑤池是傳說中的神仙世界，是無比高雅神聖的地方。詩人說白蓮應該在這樣的地方佔據一個位置，這明顯地是在說那些有才能的人應該在人類社會上得到自已應得到的地位。這裡當然也不能排除詩人有自況的意思。可是，在封建社會，人才被埋沒、被摧殘並不是個別現象，而是社會普遍存在的問題。這使詩人感到憤怒，也使詩人感到悲哀，因此在此詩的最後兩句，詩人塑造了在曉月清風之中即將凋謝的白蓮這一形象，讓人們注意，向人們提出了問題。這就又一次把矛頭指向了封建社會，控訴封建統治者摧殘與埋沒人才。這首詩就是這樣通過對白蓮的吟詠，揭露了封建社會人才被埋沒、被摧殘的不合理現象，為被埋沒、被摧殘的人才鳴不平，為他們發出呼呼的。這首詩詩主要運用象徵的手法，議論與描寫結合得十分巧妙，語言也通俗易懂，概括力強。
《白蓮》一詩從「素花多蒙別艷欺」一句生發新意;然而它並沒有黏滯於色彩的描寫，更沒有著意於形狀刻畫，而是寫出了花的精神。「無情有恨何人覺，月曉風清欲墮時」。白蓮好像無情，但卻有恨，在天欲曉而殘月尚在，涼爽的晨風吹著，無人知覺的時候，這正是白蓮的花瓣將要墜落的時候。這樣的想像和描寫是既適合作者心目中的白蓮的性格的特點，而且又很有情致和餘味的。因為有詩的感覺和想像的詩人寫詩，並不是僅僅打一個比喻，借題發揮，發一點個人的牢騷，而是對他所歌詠的對象，總是感到了詩意，感到了有動人的地方，然後才可能寫出可以打動人的真正的詩來。最後兩句，詩人從不即不離的空際著筆，把花寫得若隱若現，栩栩如生。
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