閻爾梅(1603年10月16日——1679年12月28日)，明末詩文家，字用卿，號古古，因生而耳長大，白過於面，又號白耷山人、蹈東和尚，漢族，江蘇沛縣人。明崇禎三年舉人，為復社鉅子。甲申、乙酉間，為史可法畫策，史不能用。乃散財結客，奔走國事。清初剃髮號蹈東和尚。詩有奇氣，聲調沉雄。有《白耷山人集》。下面本站小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
生平簡介
閻爾梅作為一個反清復明的不屈士子，他的後半生一直漂泊於大江南北和中原腹地，為抗清鬥爭流盡了最後一滴血，直到康熙十八年，他含恨而終時，亦不忘記告誡家人絕不能用滿族的圓頂墓為之掩棺，而要以漢人明朝的方頂墓埋葬自己。
作為大明帝國的「最後一位遺民」，閻爾梅的曲折人生經歷絕對是一部小說題材，如果拍成電視連續劇，亦絕對是精彩絕倫的。且不說閻爾梅前半生的人生，就其21歲遊學江南，結交夏允彝等仁人志士的舉止，便可見出他的士子風骨來。
崇禎三年(1630年)26歲的閻爾梅舉京兆試第二十四名。楊廷樞「特許其曠逸跌宕、有唾吐四海之氣」。本來，他的仕途遠大，可以飛黃騰達，但他偏偏又詆毀大權在握的魏忠賢閹黨之流，義無反顧地成為復社的骨幹，那只有被逐出仕者行列的份了。
在大明帝國面臨崩潰之際，閻爾梅在其家鄉組織了7000人的抗清隊伍，雖然閻爾梅白衣素冠拜見南明小朝廷的巡按王燮面陳抗清大計，想一展報國之一，卻始終不被昏官所採納。直到弘光元年(1645年)才接到史可法之聘，赴白洋河共商抗清大計。
歷史往往是不能如人願的，倘使史可法當時接受了閻爾梅的三條忠告：即首先安撫興平伯舊部;再進攻佔據軍事重鎮徐州;最後西征北進，控制魯、豫，與徐州形成鼎足之勢。
如果採納這三條建議，恐怕苟延殘喘的大明帝國或許會獲得新的生機，歷史也將會重新改寫，史可法鎮守揚州的沉重悲劇歷史一幕也就不會拉開。可歷史偏偏會與人們開玩笑，它終以悲劇的帷幕送走了一個士子為之慟哭的時代。
儘管大明帝國對這些士子太薄，所欠的人情亦太多太多，然而，正直不阿的士子卻視社稷道德為立身立人之本，以十二分的關懷去呵護它。這就是士子的悲風，你說他愚忠也好，你說他迂腐也好，總之，這股凜然之氣是不可洩的。
然而，能如閻爾梅這樣癡心不改，歷經數十年而終死不悔者卻是極少的，除了顧炎武，恐怕士子行列中的半生漂泊者是絕無僅有的。作為一個沒有「祖國」，沒有精神家園的流浪者，閻爾梅以其沉重的人生代價，書寫了一代大明遺士的慷慨悲歌。
古人云：識時務者為俊傑。在大明帝國無可奈何花落去之時，明朝故臣降的降、死的死、隱的隱。即使能夠抵抗者，亦經不住歷史時間的磨洗，漸漸消蝕了那份抵抗的性情，最終走向頹廢遁世的道路。而閻爾梅卻不同凡響，始終如一地反抗到底，可謂最後到了逆歷史潮流而動的地步，成為最後一個不識時務者。
如果說南明小朝廷剛剛崩潰之時，遺老故臣們趁興憑一時的血勇之氣參與抗清活動還不足為奇的話，那麼，隨著錢謙益，吳梅村、侯朝宗等名士的降清，晚明的知識分子思想便到了大崩潰的邊緣，脫胎換骨的蛻變促使知識分子尋找新的仕途和新的思想定位。而作為堅守人格氣節的閻爾梅、顧炎武們卻決不肯舉起思想的白幡，進行人格的自刎。
順治四年，閻爾梅與山東榆園軍合作，削髮為僧，自詡「蹈東和尚」，以河南少林寺為聯絡點，開始雲遊四方，積極組織反清復明鬥爭，雖屢屢失敗，亦百折不撓。
順治九年，閻爾梅在再次失敗被捕後，準備以死報國，因而他在面見總督沈文奎時「瞪目直上視，不拜」，可見他逼視漢奸走狗時的憤懣與輕藐，在他眼中，所有的投降者均為精神的階下囚，是不能與之比肩的。所以他可以慷慨吟誦：「忠孝平常事，捐軀亦等閒」的浩然之歌。
整整兩年的牢獄生活，絲毫沒有改變一個囚徒的信仰，誰能想像閻爾梅身陷囹圄時所經受的肉體和精神的苦難呢?然而可以明證的是，閻爾梅反清復明的癡心不改，他所能思想的活力就在於此，他的精神支柱也在於此，因此順治十一年，他成功地逃離了關押他整整兩年的濟南監獄，潛回了老家沛縣。
次年，清軍抄沒了閻家，其妻妾雙雙自殺，閻爾梅攜幼子逃往河南，從此開始了長達十八年的顛沛流離的漂泊生涯。