明清之際的偉大思想家王夫之強調直接美感，這是因為他受到了佛教禪宗的影響。王夫之出身於儒家，但是對於儒家的思想有些是不認同的，於是他吸收百家思想，逐漸形成了自己的思想體系。
王夫之畫照
王夫之出生在明末清初的動盪年代，那時候連年征戰，清朝入關以後，王夫之一直認為明朝才是正統，所以組織了抗清鬥爭。但是他們的力量薄弱，最終以失敗而告終，也因此他一生不問世事，專注著述。
而在抗清失敗後，王夫之交往很多人都是佛教中人，他經常和這些佛教中人參禪論道，對他的思想起到了極大的補充。後來王夫之自稱「南嶽王夫之」，這就是把佛教聖地南嶽與自己的命運聯繫在了一起。
同時，他的先天之性和後天之性的論述也是受到了佛教的影響，王夫之認為先天之性是眼、耳、鼻、舌，這些都是在佛教經典中有論述的。
王夫之強調的美感的直接性，是因為他認為人的情感是最為真實和重要的，美感是通過人的眼、耳、鼻接收到的，文章和詩詞只是人的情感載體。這些思想都是受到了佛教禪宗的影響，佛教表示人的眼、耳、鼻是感受世界的重要媒介，內心的情感表達必須是直接的，這樣才是一個真正的人，而王夫之正是受到了這些的影響才形成了自己的論斷。
王夫之是一位偉大的思想家，在他學習中，借鑒了百家的思想，才形成了影響後世的思想體系，而佛教思想正是這些中比較重要的一個。
王夫之認為詩不是審美意象原因解讀
王夫之是晚明重要的思想家，他的哲學思想至今還有很大的影響力。同時，他還是一位著名的文學家，他的詩也有自己的個性，對詩有自己的獨到見解，認為詩不是審美意象。
王夫之畫照
王夫之之所以認為詩不是審美意象，是因為他在作詩的時候有自己的感觸，他的詩都是有感而發的，而不是那些矯揉造作之詞。
最為典型的是，王夫之在自己進行鄉試的時候落榜了，內心的情感極為複雜，於是有感而發作了很多詩。他的這些詩都是飽含了自己內心的情感的。
還有就是在他得知崇禎皇帝自殺的消息以後非常震驚，傷心不已的他竟然幾天都沒有吃飯，同時他根據當時自己內心的真實寫照，作了很多詩，以此來表達自己內心的憤懣。
在王夫之看來，情感是非常重要的，人們在寫文章或者是寫詩詞的時候都要有感情，並且這時候感情表達必須是真情實感，不能只是流於表面的，如果你的文章或者詩詞中沒有情感表達，那麼你的詩就沒有內容，必然是空洞的。
在王夫之的認識中，情感才是創作詩詞的最基本要素，我們所做出來的詩詞只不過是我們情感的一個載體而已。相對於那些辭藻華麗的詩詞，這樣的詩詞才是最有感染力的，也是人們最應該提倡的，這就是王夫之說詩不是審美意象的原因。
明末清初思想家王夫之名言
王夫之作為晚明著名的思想家和文學家，他有很多著作流傳後世。在這些著作中有很多名言名句，到現在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
王夫之畫照
首先，是關於人性論的名言，王夫之說「性者，生也，日生而日成之也。」意思說人性並不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發展變化而改變的，人的個性和各種習性都是在後天養成的，人性是可以主觀養成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習慣的養成，他希望通過自己的嚴格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀點。
其次，是在教學方法的應用，王夫之說：「教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。」意思就是說在對人的教育上，應該順應人的自然本性來進行，也就是說教育應該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現代是符合的，可見他的遠見卓識。
還有就是在對孩子的教育上，應該做到「父剛母柔，教養道合，故得上九克家之子」。意思是說在對孩子的教育上父親應該保持剛嚴的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴是非常重要的，最對孩子習慣的養成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經形成的壞習慣。
王夫之的名言涉及到各個方面，這些思想都值得我們研究和認真對待。
王夫之的元氣學說解讀
王夫之是明清時期的偉大思想家，他最著名的論斷之一就是元氣學說，也就是我們知道的氣一元論。王夫之的這一論述改變了長久以來人們的認識，是對傳統思想的一次有力的挑戰。
王夫之畫照
王夫之認為世間的萬事萬物都是具體實實在在存在的，並不是虛無縹緲的，而道理和規律就存在於這些具體的實物之中，並不像傳統認為的先有道理和規律，後來才有這些實物的，這是他對這一認識的糾正。
然後是有和無的論述，王夫之認為，有是有限的，而無才是無限的，傳統思想中將有和無的關係弄反了。比如說狗是有毛的，烏龜是無毛的，但是烏龜沒有毛是相對於狗有毛來說的，如果前一個命題不存在，後一個命題也就不存在了。
王夫之還在氣一元論中講述了運動和靜止的關係。王夫之認為世界萬物都是運動的，沒有絕對靜止的物體，我們說的靜止是相對而言的，那些我們看著是靜止的物體，實際上也是在動的，只不過我們是運動的，看著它就是相對靜止的。這些思想在現代科學上得到了證實，在我們這個世界上，所有的物體都是運動的，只有相對靜止，沒有絕對靜止。
這一思想對於後世的影響非常大，不但對我國產生了重要影響，還對世界的科學發展和認識產生了重要影響。可以說王夫之的元氣學說，對於整個社會的進步發展都有很好的促進作用。
明清思想家王夫之傳
王夫之是我國明末清初的偉大思想家、文學家，他的一生充滿了傳奇色彩，尤其是他的思想，直到現在還有很深的研究價值。蕭萐父、許蘇民兩位學者編著的《王夫之評傳》是研究王夫之的重要史學資料。
王夫之畫照
在這本評傳中，主要研究了王夫之的幾個方面。首先是他的哲學思想，其次是他的史學思想，然後是道德倫理思想和政治經濟思想，最後研究的是王夫之的宗教思想、文藝美學思想，這都是王夫之的思想精華。
對於王夫之來說最重要的就是他的哲學成就，他在哲學上的觀點具有極強的批判性。其中最為重要的就是反對禁慾主義，提出了天理就在人欲之中的觀點。
在我國古代由於儒家學說的影響，對於欲採取壓制的態度，優勢是程朱理學，強調的是存天理滅人欲，這種觀點從開始提出以後，就對後世影響極為巨大，對於整個社會的思想禁錮極為嚴重，整個社會的人都生活在這樣的思想統治之下。
而王夫之的觀點機具開創性，可以說是繼承了王守仁的很多重要觀點，王夫之強調天理就在人欲之中，對於被程朱理學禁錮的人們的思想試一次重大的挑戰，也是對傳統思想的又一次有利打擊。
王夫之雖然接受了封建教育，但是他在成長和學習中找到了真我，並將自己的理論大膽闡述，對於後來的思想啟蒙也起到了重要的影響作用，可以說是一位思想巨人。
王夫之更漏子本意解讀
王夫之不但是晚明的著名思想家，還是著名的文學家，他的詩詞寫法特別，更對詩詞有自己獨到的見解，一首《更漏子》就能展現出王夫之的思想和內心.
王夫之畫照
《更漏子》本意是一個不長的詞：柳絲長，春雨細，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣。香霧薄，透重幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡簾垂，夢長君不知。
這更漏報曉的場景，詞主要寫的是古代仕女的離情。詞的上半闕描寫的是更漏報時的場景，而下半闕描寫的則是對於在外遠行人的懷念。其中夾雜著很多的景物描寫，更是以這些景物描寫帶出了作者的思想感情。
王夫之一直強調，在進行文章或者詩詞寫作的時候，必須要有真情實感，如果詩詞沒有表達作者的真情實感，那麼詩詞就沒有內容，表現出來就十分空洞。詩詞文章只是作者情感的載體，而不是為了做詩而進行華麗的辭藻堆積。
在這首詞中王夫之就充分表現了自己的情感，在景物描寫上，他使用了更多的代表悲傷的場景。更漏的聲音顯示出來當時場景的寂靜，各種鳥獸驚起展現當時環境的寂寥，夜裡對於遠去之人的懷念正是在這樣一個場景出現的。
從中我們可以看到，作者沒有在這裡使用過多華麗的辭藻，但是安排頗為精心，正式因為這些景物描寫，讓我們看到了作者的情感表達，從中不難看出王夫之的用心。