歷史地位
胡瑗一生的人格風範，成就業績，不僅受到北宋王朝的充分肯定和北宋學子、學者的傾心敬仰，而且受到後世歷代人們的欽佩。
宋神宗《御題胡安定先生》贊曰：「先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行蘇湖之中。師運而尊，如泰山特屹於諸峰。法嚴而信，如四時迭運於無窮，辟居太學，動四方欣慕不遠千里而翕從。召入天章，輔先帝日侍啟沃萬言而納忠。經義治事，從適士用。議禮定樂，以迪聯躬。敦尚本實，還隆古之淳風。倡明正道，開來學之顓蒙。載瞻載仰，誰不思公?誠斯文之模範，為後世之欽崇!」
宋代的許多名賢如范仲淹、歐陽修、蘇軾、蔡襄、米芾、司馬光、王安石、朱熹、文天祥等，或為之作像贊，或為之寫墓誌、墓表，稱頌他為「蘇湖領袖」、「東南模範」、「三吳木鐸之鼻祖」、「百代帝師之功臣」、「自秦漢以來，師道之立未有過瑗者」。王安石《書贈胡翼之》更曰：「孔孟去世遠矣，信其聖且賢者，質諸書焉耳。翼之先生與予並時，非若之遠也。」把胡瑗與孔孟置於同等的地位。
至明嘉靖九年(1530)，明世宗下詔，尊胡瑗為「先儒鬍子」，「從祀孔廟」，至今山東曲阜孔廟內，「先儒鬍子瑗之位」的牌子，仍與韓愈、朱熹等先儒牌位排列在一起。
胡瑗與孫復、石介在歷史上還有「宋初三先生」、「理學三先生」之稱。理學又名宋學，是宋代儒家的哲學思想。漢儒治經側重名物訓詁，宋儒則多以闡釋義理，故名理學。胡瑗堅持樸素的唯物論，反對唯心論，認為「命者稟之於天，性者命之在我」，開宋儒性命之學的先聲。以傳統的儒學倫理為核心，大膽質疑，自立新解，開宋代義理易學之宗。全面闡述性、命、天、人、政、教的內在關係，形成具有個性特色的性命學說，在中國古代思想史上佔有重要地位。清人全望祖撰的《宋元學案》稱：「宋世學術之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然。」文中所指「安定泰山」，因宋初胡瑗講學於南方稱南派，孫復、石介講學於北方稱北派，亦稱泰山派。「程、朱二先生」，是指程頤、朱熹。其中程頤是胡瑗的學生，朱熹是程頤的學生。現代編的《辭海》所載「理學」條目，雖承認胡瑗、孫復、石介有「宋初三先生」、「理學三學生」之稱，但又說：「其實理學的創始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟(顥、頤)，至朱熹始集其成。」而把胡瑗、孫復、石介完全置於理學之外。胡瑗在如皋的後裔傳至今已35世，其大門楹聯歷代相傳都是寫的「鄉賢世澤，理學家聲」，或「蘇湖世澤，理學家聲」。筆者曾在南京圖書館古籍部，有幸看到1933年編寫的《江蘇省志稿》和1937年出版的《江蘇鄉土志》，都記載：「胡瑗，理學先驅，為二程所宗，朱熹總其成。」這應該是最符合歷史的定位。
深遠影響
胡瑗一生著作頗豐，可惜大部散佚，傳世很少，且多為門人記錄整理而成。現存世的經學著作有《周易口義》12卷、《洪範口義》3卷，音樂著作有《皇佑新樂圖記》3卷(與阮逸合撰)，余已散佚。
宋代著名思想家朱熹把古代聖賢名流的「嘉言善行」彙集起來，編成《小學》一書，作為兒童讀本，其中就詳細記錄了胡瑗一生的教學活動和事跡，認為可作「百世之法」。南宋書院舉起，宋寶慶二年(1226年)，泰州在胡瑗講學之處，亦創辦了「安定講堂」。明代學士程敏政斷言：「自秦漢以來，師道之立，未有過瑗者。」明嘉靖九年(1530年)世宗正式以胡瑗從祀，尊稱為「先儒鬍子」。泰州亦在「安定講堂」之地，建立胡公祠，紀念胡瑗先賢，清乾隆五年(1740年)改稱「胡公書院」。嘉慶二年(1797年)，胡公祠移至泰州岳墩南麓，現存祠三間，列為泰州市文物保護單位。清初學者黃宗羲直接繼承了胡瑗「明體達用」的衣缽，開創學貴踐履的經世致用新學風，其實質就是胡瑗倡導的「實學論」。胡瑗的教育理論與實踐，不僅示範於當時，而且也垂法於後世，在中國教育史上樹起了一座豐碑。無怪乎他的名字和「蘇湖教法」為人們所熟知，且享有很高的聲譽。當代研究胡瑗及其教育方法的不乏其人，國外如新加坡、馬來西亞等國家的學者均涉足此領域，當代出版的《中外著名教育家小傳》、《中國歷史大辭典》、《中國人名大辭典》、《中國歷代思想家》、《中國大百科全書》、《辭海》、《辭源》等權威性著作，對胡瑗都列有專條，翔實介紹。當然，胡瑗畢竟是封建社會的學者和教育家，其思想與行為不可能不打上封建統治階級的烙印。然而，歷史地、公允地評價，取其精華，去其糟粕，誠可為社會主義物質文明和精神文明建設服務。
流傳作品
石壁
李白好溪山，浩蕩旌川游。
題詩汪氏壁，聲動桃花洲。
英辭逸無繼，爾來三百秋。
汪公亦蕃衍，宗支冠南州。
其間新建居，林泉最清幽。
竹聲滿道院，山光入書樓。
仙氣既飄飄，儒風亦悠悠。
子孫多俊異，詞行鹹精修。
我來至石壁，賞之不能休。
酣味碧溪水，苦飲黃金甌。
因羨汪君居，復思汪君投。
遇景清興發，浩與天雲浮。
斐章異繡段，灑翰非銀鉤。
庶與謫仙詩，千古同風流。
睢陽五老圖
始同優烈晚同間，五福俱全戴角冠。
典午山河遵大道，調元宗社對窮桓。
羌夷誰敢窺中夏，朝士猜疑畏歲寒。
肱股賡歌遺韻在，惟吾後進祗膺看。
著述
明代程敏政在其《考正祀典疏》中，曾稱當時學者「大約以為(胡瑗)少著述，而不得比於濂洛」。然則根據《宋史·藝文志》以及其他目錄書籍的記載，胡瑗著述多達十三種，當不在少數。這十三種著述分別是：《周易口義》、《洪範口義》、《皇祐新樂圖記》、《尚書全解》、《景佑樂府奏議》、《皇祐樂府奏議》、《春秋口義》、《春秋要義》、《胡先生中庸義》、《吉凶書儀》、《武學規矩》、《論語說》、《資聖集》。但可惜的是，除了《周易口義》、《洪範口義》、《皇祐新樂圖記》三書今天尚能看到之外，其餘幾種皆已亡佚。
後世影響
安定廣場
如皋安定廣場，位於江蘇省如皋市秀水路、福成路、廣濟路、安定街之間，四面環街，廣場中心有安定先生的雕像。
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