道家的根《太上感應篇》補遺
生肖文化
《太上感應篇》的成書時間和作者，自古迄今說法甚多。有人認為《太上感應篇》早在春秋時期就已出現，如清光緒年間許越身在《太上寶筏序》中說：“《感應篇》與《道德經》同出於道祖李伯陽手筆。”也有人認為其書漢代就有，毛金蘭在清同治年間敘述道：“嘗考洪楚產云：“《感應》一書，歷漢而唐，自宋而明，敬奉已久。’”還有人認為其書成於魏晉，作者是葛洪或慕容皝。征諸史籍，這些說法或為市井侈談，或為臆測之說，無法令人相信其真實性。
最早著錄《太上感應篇》的正史是《宋史》。《宋史·藝文志》記載：“李昌齡《感應篇》一卷”，許多人據此認定《太上感應篇》成書於宋代，作者是李昌齡，清朝人惠棟、俞樾都持此說。在宋代，至少有兩位叫李昌齡的人，一是北宋初年做過右拾遺、字天錫的李昌齡，《宋史》卷287 有他的本傳；一是南宋初年被稱為“蜀士”或“漢嘉夾江隱者”的李昌齡。惠棟等人認為是李天錫，也就是說，《太上感應篇》成於北宋初年。當今的一些學者則認為是南宋的李昌齡，即該書成於南宋初年。事實上，這兩種意見均失於考訂，為史書所誤，因為《宋史·藝文志》的記載是不準確的，無論是北宋初的還是南宋初的李昌齡都不曾作過《太上感應篇》。要弄清這一點，只要注意以下的史實就行了；一是北宋末年被宋徽宗賜封為虛靜先生的正乙道第三十代天師張繼先曾為《太上感應篇》作頌，其頌文講：“人之一性，湛然圓寂。涉境對動，種種皆妄。一念失正，即是地獄。敬誦斯文，發立汗下。煨燼心火，馴服氣馬。既以自鏡，且告來者。”這篇頌文收錄在《道藏》中，題為《虛靜天師頌》。二是《太上感應篇》在北宋末年已被收錄在《政和萬壽道藏》中，這部《道藏》在南宋淳熙年間被太乙宮全部抄錄，孝宗賜名為《瓊章寶藏》，後來太乙宮道士胡瑩微曾在《瓊章寶藏》中讀過《太上感應篇》。以上兩點表明，在南宋之前《太上感應篇》即已成書。三是《太上感應篇》的廣泛流傳是從南宋初年開始的，當時的官修和私修的目錄之書也開始著錄此書。而北宋的史籍中卻尋不到《太上感應篇》的任何蹤跡，如果此書真的成於北宋初年，以北宋統治者對道教典籍的重視及李天錫的地位，《感應篇》是不會沒有影響的。這說明《太上感應篇》成書於北宋初年的可能性極小，甚至可以說是不存在的。因而可以得出這樣的結論：《太上感應篇》成書於北宋末年，在南宋初年開始廣為流傳，其作者不詳。