羌活(羌語稱「寺格」)：將羌活根部曬乾、搗爛，成粉末狀，用紙捲成捲煙狀，平常用抽煙的方法，治療風寒感冒、咳嗽、頭痛、咽喉痛、四肢酸等症。 大黃(羌語稱「崇隔」)：將新挖
碉樓羌語稱碉樓[5] 為「邛籠」。早在2000年前《後漢書·西南夷傳》就有：冉駹人，「依山居止，壘石為屋，高者至十餘丈」的記載。碉樓多建於村寨住房旁，是用來禦敵、儲存糧食柴草
每逢節日、婚喪、祭祀、聚會、待客或換工勞動，除飯菜豐盛外，還必備美酒。正如一首羌諺所云：「無酒難唱歌，有酒歌兒多，無酒不成席，無歌難待客」。結婚吃「做酒」，宴客吃
羌族飲食的特色與羌族的生活習慣與環境息息相關，總體上而言，羌族食材大多源於自產：以臘肉、玉米、小麥、豆類、洋芋及蔬菜為主食，佐以大山中的野菜與獵物。羌族的主要肉食
我國的羌族主要分佈在四川省阿壩藏自治州的茂汶羌族自治縣和汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣等地，茂汶羌族自治縣是最大的羌族聚居區。據1990年人口普查公佈，羌族人口為198252人。
羌笛： 羌笛系用骨製成，前端吊一截皮繩，又作鞭使。最初只「宮、商、角、徵」四音，傳有名京房者(公元前77至37年)又加一高音按孔，構成「宮商角徵羽」5音，後漢馬融《長笛賦》
形式： 羌族民間舞蹈大致可分為自娛性、祭祀性、禮俗性三種類型;但從活動的目的性看，許多形式都帶有祭祀神靈，祈福攘災的含義。主要形式有：「薩朗」「席步蹴」「羊皮鼓舞」
羌人古代服飾資料甚略。大致說來，多以皮裘、毛麻織品為衣。羌族古代服飾中以「披氈」最具特色。氈的製作工藝遠比紡織毛布簡單，其產生應該也是三千年前的事。文獻記載，兩漢
羌族方言多、土語雜，但民歌原始古樸，音域不寬，一般在8度內，屬民族調式，五聲音階，六聲音階很個別;主要是微調式，宮商調式次之。多以二樂句、四樂句構成的單調曲式結構，
以前，威州到七盤溝，山巖上長滿了參天大樹，山下清清流水，七盤溝一片蔥綠。 龍王的女兒，對龍宮的美景厭煩了，她對七盤溝產生了興趣。她每天都到七盤溝的七星廟來，跟七星
同源於古代氏羌集團的羌族，崇拜犛牛的同時，也崇拜白石。 四川境內岷江上游阿壩藏族自治州所屬的茂縣、汶縣、理縣、黑水一帶羌族地區，其民居房頂女兒牆正中或轉角處砌築的塔
羊皮鼓舞 羌語稱「莫恩納莎」，原是祭神、驅鬼、求福、還願以及送死者靈魂歸天等，由巫師表演的法事舞蹈。羌族巫師稱「許」或「釋比」，是多種信仰中一種不脫離農業生產的專職
農曆五月初五，茂縣羌族婦女將不分老幼，身著鮮艷民族服飾，佩戴銀首飾前往女神梁子石塔前，參加羌民族古老的傳統婦女節——瓦爾俄足。 其實，盛會從農曆五月初三就開始了，由
【金裹銀】先煮大米，後下玉米攙和粗粉，燜熟後，黃裹白，吃時配酸菜或肉菜。 【蕎麵條】和蕎面時要摻「野棉花」(一種野菜)。蕎麵條的長度是衡量主婦炊事水平的標誌。攪團 原料
一、皮鼓舞 這是羌巫的主要舞蹈，一般是兩人作舞，一人舉短戈在前，一人敲鼓跟隨於後 (右手執鼓槌同時還要拿一鐵響盤，左手執單面皮鼓)。羌族風俗，人生病或死後舉行葬禮時均要
羌人醫藥學當開始於遠古時期。傳說「神農嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就，一百而遇七十毒」(《淮南子·修務訓·嘗水草》)，表明進入中原地區的羌支姜姓炎帝神農氏已經
大禹在我國名聲很大，許多人瞭解羌族是從大禹與羌人的關係開始的。傳說中大禹出生的地方，禹穴在北川縣中部禹裡鄉，這裡有石紐山和摩崖甘泉，相傳大禹的母親聖母最初就住在此
普米語：分為南北兩個方言區。南部方言分佈在雲南省蘭坪縣、維西縣、永勝縣、麗江縣及寧蒗縣新營盤鄉以南地區;北部方言分佈在寧蒗縣新營盤以北地區、四川省木裡、鹽源和九龍等
相傳在遠古的時候，宇宙一團昏黑，像用黑紗籠罩著一樣，沒有天，沒有地，更沒有萬物。阿巴木比塔(天帝)叫神公木巴西造天，又叫神母如補西造地。天地造好了，阿巴木比塔又叫趕
羌族是一個能歌善舞的民族，男女老少都會跳羌族沙朗，而「沙朗」是由祭祀舞演變而來的，隨著時代的發展形成了一種自娛自樂性較強的集體舞蹈形式。現羌族沙朗已經要由四川省北