蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」;詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」 ;散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾善書，「宋四家」之一;擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。那麼下面本站小編就為大家帶來蘇軾的《永遇樂·彭城夜宿燕子樓》，一起來看看吧!
永遇樂·彭城夜宿燕子樓
蘇軾 〔宋代〕
彭城夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞。
明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。
天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩歎。
此詞是作者夜宿燕子樓感夢抒懷之作。上片尋夢，以倒敘筆法寫驚夢遊園，描寫了燕子樓小園的無限清幽之景;下片感夢，抒寫憑弔燕子樓，登高遠眺，直抒感慨。詞中深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢幻與佳人的綿綿情事。全詞將景、情、理熔於一爐，傳達了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念，意境清曠，餘味悠然。
這首《永遇樂》是一首清麗脫俗的詞，抒發對人生宇宙的思考與感慨。詞中狀燕子樓小園清幽夜景，抒燕子樓驚夢後縈繞於懷的惆悵之情，言詞人由人去樓空而悟得的「古今如夢，何曾夢覺」之理。
上闋寫清幽夢境及夢醒後的悵然若失之感。
起三句總寫秋夜清景，各以霜、水分喻月、風，並小結以「清景無限」，賞愛之心已溢於言外。首句寫月色明亮，皎潔如霜;秋風和暢，清涼如水，把人引入了一個無限清幽的境地。「清景無限」既是對暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰後的情感抒發。「清」字是核心，蓋既有夜風清涼之感，又有超越現實之外的清淨之意。
「曲港」三句接寫夢境，靜中見動，仍是著力刻畫「清景」，只是視點相對集中而已。景由大入小，由靜變動：曲港跳魚，圓荷瀉露。魚跳向上，露瀉向下，一上一下，錯落有致。魚跳暗點人靜，露瀉可見夜深。詞人以動襯靜，使本來就十分寂靜的深夜，顯得越發安謐了。
「寂寞無人見」一句，含意頗深：園池中跳魚瀉露之景，夜夜可有，終是無人見的時候多;自己偶來，若是無心，雖在眼前，亦不得見。夜深人靜之時，人事已歇，自然界卻是生機初展，只是這種生機罕為人見，徒形寂寞而已。在夢境中揭示人與自然的矛盾，又以自然之清幽生趣對比人事之無情，則雖雲寫夢，實是曲寫現實。
然魚跳曲港、露瀉圓荷雖也不無聲響，終不至於驚動夢境。只是三更時候的鏗然鼓聲才擾人清夢，使清景頓失。詞句轉從聽覺寫夜之幽深、夢之驚斷：三更鼓響，秋夜深沉;一片葉落，鏗然作聲。「紞如」和「鏗然」寫出了聲之清晰，以聲點靜，更加重加濃了夜之清絕和幽絕。悠然如雲的夢境倏地被鼓聲葉聲驚斷，不免感到黯然。
上闋末三句，寫夢斷後之茫然心情：詞人夢醒後，儘管想重新尋夢，但在茫茫夜色之中，顯然已經不可能重睹夢中的「清景」了，故把小園行遍，也毫無所見，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。詞先寫夜景，後述驚夢遊園，故夢與夜景，相互輝映，似真似幻，惝恍迷離。「行遍」二字，尤見執著留戀夢境之態。夢境之舒心逍遙與驚夢遊園的黯然神傷形成鮮明的對比。作者的意趣也從旁得到了昭示。
下闋乃醒後述懷，語意沉鬱而超然獨悟。
換頭三句是實寫心境，寫在天涯漂泊感到厭倦的遊子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉之切。此句帶有深沉的身世之感，道出了詞人無限的悵惘和感喟。杜甫曾有詩云：「天畔登樓眼，隨春入故園。」蘇軾此處當是化用杜詩，寫登樓後的思家心理。熙寧四年開始，蘇軾外任已七閱寒暑，身心極為疲憊，京城故園欲歸無期，情緒不免躁急難忍。「望斷」二字，尤見其迫切心情。
接下「燕子樓空」三句由自己寫到燕子樓的滄桑和佳人盼盼的杳無蹤影，由人亡樓空悟得萬物本體的瞬息生滅，然後以空靈超宕出之，直抒感慨：人生之夢未醒，只因歡怨之情未斷。燕子樓原建何人何時已無考，唐貞元中張尚書鎮徐州時曾別築一新燕子樓以安寵妓盼盼。盼盼妙善歌舞，雅多風態，為感念張尚書深恩，在張去世後，居燕子樓十餘年而不改嫁。唐代白居易曾有《燕子樓詩三首序》述其情事，但只言張尚書，未著名，言盼盼而未著姓。舊傳張尚書即張建封，盼盼姓關。但清代汪立名撰《白香山年譜》，考為張建封子張愔之事。兩說兼陳，並非亂人耳目，只是意在考察史事，尤當慎重也。蘇軾敘寫有關燕子樓的一段情事，將要眇之情和淒迷之境寫得簡約而富於理趣，詠寫古事而如此超宕，亦用事而傳神之典範也。其以示秦觀「小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟」，並自以為語約事豐，誠非虛妄。張炎、鄭文焯亟賞此三句，亦意在抉發用事使典之妙諦。
「古今」三句，由古時的盼盼聯繫到此時的自己，由盼盼的舊歡新怨，聯繫到自己的舊歡新怨，發出了人生如夢的慨歎，表達了作者無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。這三句是用莊子「吾與汝，其夢未始覺者也」之意。由古代燕子樓中的佳人到此日登樓覽感的倦客，再到古今所有的普羅大眾，無一不是寄身夢中。這是蘇軾人生哲學的一次集中反饋，它淵源於《莊子·齊物論》：「……方其夢也，不知其夢也，夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺。」人生如夢，惟醒者知其為夢。可惜自以為醒者，其實仍是在做夢，自視為智者的人仍不免為愚者。因而古今之間，並不是夢者與醒者的不同，而只是所夢內容在舊歡新怨上的差異，古今同此一夢而已。不獨如此，後之視今亦猶今之視昔，此日蘇軾登樓興感，彷彿是醒者感歎夢者，將來若有人再相登臨，面對黃樓夜景，恐也有醒者對夢者的浩歎。然究其極，亦不過是天地古今一夢者而已。醒者是痛苦的，夢者因其夢而反得逍遙。蘇軾從莊子哲學中找到了消解痛苦的良藥。「雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。」(《行香子·清夜無塵》)
結尾二句，從燕子樓想到黃樓，從當日又思及未來。黃樓為蘇軾所改建，是黃河決堤洪水退去後的紀念，也是蘇軾守徐州政績的象徵。但詞人設想後人見黃樓憑弔自己，亦同此日自己見燕子樓思盼盼一樣，抒發出「後之視今亦猶今之視昔」(王羲之《蘭亭集序》)的無窮感慨，把對歷史的詠歎，對現實以至未來的思考，巧妙地結合在一起，終於掙脫了由政治波折而帶來的巨大煩惱，精神獲得了解放。從現代的角度來看，蘇軾的人生態度不免消極。但在北宋黨爭頻仍，詞人迭遭打擊的歷史條件下，讀者是不應苛求古人的。畢竟，超越現實的虛幻慰藉也是古代士人相當普遍的一種精神生存狀態。
詞人將景、情、理熔於一爐，圍繞燕子樓情事而層層生發。景為燕子樓之景，情則是燕子樓驚夢後的纏綿情思，理則是由燕子樓關盼盼情事所生發的「人生如夢如幻」的關於人生哲理的永恆追問。全詞融情入景，情理交融，境界清幽，風格在和婉中不失清曠，用典體認著題，融化不澀，幽逸之懷與清幽之境相得益彰，充分顯示出蘇軾造意行文的卓越不凡。
這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢幻與佳人的綿綿情事，傳達了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念。詞中「燕子樓空」三句，千古傳誦，深得後人讚賞。