成語故事坐懷不亂 柳下惠是真君子還是偽小人?

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坐懷不亂的典故:坐懷不亂相傳是講述的柳下惠不為女色所動的事,在古代更是被奉為儒家的經典之一,坐懷不亂到底說了什麼?下面就一起來看看吧。

按中國的傳統,男女之事,算是「不文」,是不可以公開談論的,「四大聖人」之一的柳下惠坐懷不亂的故事去流傳了千年,雖坐懷沒亂,但畢竟涉及的是男女之事,是不便於放到檯面上來說的,那麼究竟是什麼原因讓它流傳如此之久呢?而且隨著柳氏家譜在安徽的發現,柳下惠坐懷不亂的故事是個千年謊言,得到了進一步的證實。千年謊言又是如何演變而來的?柳下惠坐懷不亂的故事最早出自什麼地方呢?

柳下惠,姓展,名獲,字子禽,曾官拜魯國士師,相當於現在的監獄長。據說,他居官清正,執法嚴謹,不合時宜,遂棄官歸隱,居於柳下(今濮陽縣柳屯)。死後被謚為「惠」,故稱柳下惠。

孟夫子目其為「四大聖人」之一,《孟子·萬章下》說:柳下惠不羞污君,不辭小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,厄窮而不憫。與鄉人處,由由然不忍去也。「爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉?」故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。說他是聖之和也,可做百世之師,所以後世就叫柳下惠是「和聖」。但柳下惠廣為人知,不是因為他是個「和聖」,而是因為男女關係上的「坐懷不亂」。

「坐懷不亂」的說法出自《詩經》的「毛詩」版本,且有幾個版本。西漢毛亨的《毛詩故訓傳?巷伯》講了個獨居男子和寡婦的故事:昔者,顏叔子獨處於室,鄰之厘婦又獨處於室。夜,暴風雨至而室壞,婦人趨而至,顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡,縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者,宜若魯人然。魯人有男子獨處於室,鄰之厘婦又獨處於室。夜,暴風雨至而室壞,婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰:「子何為不納我乎?」男子曰:「吾聞之也,男女不六十不間居。今子幼,吾亦幼,不可以納子。」婦人曰:「子何不若柳下惠然,嫗不逮門之女,國人不稱其亂。」男子曰:「柳下惠固可,吾固不可。吾將以吾不可,學柳下惠之可。」孔子曰:「欲學柳下惠者,未有似於是也。」這應該是最早的版本,形成了「坐懷不亂」故事的雛形,但此時距離柳下惠所處的年代已經相去數百年。

到元時的胡炳文(1250—1333),在《純正蒙求》進一步豐富了「坐懷不亂」的細節,有了成型的「坐懷不亂」的故事:魯柳下惠,姓展名禽,遠行夜宿都門外。時大寒,忽有女子來托宿,惠恐其凍死,乃坐之於懷,以衣覆之,至曉不為亂。

元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載:「夫柳下惠夜宿郭門,有女子來同宿。恐其凍死,坐之於懷,至晚不亂。」

另一個說法,說柳下惠外出訪友,途遇大雨,直奔路邊古廟暫避,但一進門,見一裸體女子正在裡面擰濕衣服,柳下惠急忙退出,坐於古槐之下,任暴雨澆注。此段「佳話」,成了柳下惠坐懷(槐)不亂。

不管哪種說法,柳下惠的坐懷不亂故事在元明時期才完全成型是不可否認的事實,而元明時期距春秋已有一千多年的歷史,一個故事千百年後才可演變成型,也太久了點吧,其真實性令人生疑也就不足為怪了。

柳下惠的坐懷不亂故事何以遲到了這麼多年才定型?恐怕這與宋明時期理學的盛行有著一定的關係。我們不妨如此來推斷一下。

宋明時期,理學盛行,號召「存天理,滅人欲」,鼓吹「餓死事小,失節事大」,極力推崇男女授受不親。理論的推崇不能只喊空口號,不然太過籠統和抽像,於是,為了順利推廣這種理論,往往會樹立一個典型或者榜樣,如同現今的模範人物一樣,把他的先進事跡廣為宣傳,以供大家倣傚和學習。

那麼誰來擔此重任呢?當時很難有那麼合適的人選,且萬一影響力不夠的話,還會適得其反。那麼就到古代尋找好了,年代久遠了,說黑說白由你說了去。而柳下惠是個相距千餘年的古人,且在他所處的時代為儒家的大成至聖先師極力推崇,還擔任過魯國的大夫,以禮治邦,以信修身。又任魯國士師,掌管刑獄,執法以平,治國以德。孔子高度評價他「言中倫、行中慮」,孟子也盛讚他是「聖之和者」,把他與伯夷、伊尹、孔子相提並論,後世尊之為「和聖」。這樣備受聖人們推崇的人物,影響力自然是不低的,於是在柳下惠身上安個「坐懷不亂」的故事,為宣傳自己的觀點所用,是再好不過的事了。

柳氏家譜在安徽被發現時,據考證,柳家這套家譜就有宋代理學家朱熹的題字,由此可見柳氏家族當時與理學是有著瓜葛的,柳氏家族的地位也非同一般。

不過,幸好這是個謊言,不然隨著柳聖人坐懷不亂的故事的久盛不衰,被他老人家抱在懷裡焐著的那個「女子」該鬱悶了。孤男寡女同處一室,乾柴烈火,柳聖人居然動也沒動,是自己比恐龍還恐龍?還是聖人都不是「人」,沒有七情六慾?夠想破腦袋的了。

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