譚嗣同早年曾在家鄉湖南倡辦時務學堂、南學會等，主辦《湘報》，又倡導開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。
1898年(光緒二十四年)，譚嗣同參加領導戊戌變法，失敗後被殺，年僅33歲，為「戊戌六君子」之一。下面本站小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
主要成就
參與變法
譚嗣同一生致力於維新變法，主張中國要強盛，只有發展民族工商業，學習西方資產階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張，是維新派中的最激進者。
早年在湖南舉辦新政，利用時務學堂培養了大量的維新志士;後來參與領導了發生在1898年(光緒二十四年)的戊戌變法，期間他力輔光緒皇帝推行變法，整頓官制，革除弊政，最後懷著「願以頸血刷污政」的決心為變法而犧牲，傳播了資產階級新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想。雖然資產階級的博愛、平等、自由是虛假的，但是他用博愛、平等、自由來沖決封建專制主義和封建倫常，在舊中國那個史況下，在激烈的反封建專制主義這點上，有它突出的進步性。
思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強調兼收並蓄。譚嗣同在《仁學》序言仁學界說二十七界說第二十五條中說：「凡為仁學者，於佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書，於西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書，於中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。」從中可以看出，他的思想來源中包括了經學、理學、佛學、諸子學和西學。
經學提倡今文經學，理學提倡王陽明、陸九淵的心學;佛學提倡禪宗、華嚴宗、唯識宗;諸子學提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學攻格致、算學、社會學。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學又有社會科學，既有宗教、哲學又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學於一體的龐雜體系。
仁學之論
譚嗣同在1897年(光緒二十三年)於南京「閒戶養心讀書，冥探孔、佛之精奧，會通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學》一書」，《仁學》是一部將哲學、宗教、科學冶為一爐，自成一體的學術著作，匯聚了譚嗣同短暫一生的學術研究成果。成書五十篇，分為二卷，五萬餘字。譚嗣同在而立之年就因參加社會革命而慷慨就義，也使得《仁學》成為他的學術絕唱。
哲學
《仁學》作為維新派的第一部哲學著作，在書中譚嗣同雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產階級自然科學、社會政治經濟學說，形成了獨特的哲學體系。在《仁學》中，譚嗣同指出世界是物質的原質所構成，其本體是「仁」，世界的存在和發展都是由於「仁」的作用，故稱他的哲學為「仁學」。「仁」是萬物之源;「以太」構成萬物的本質，是「不生不滅」的;宇宙間各種事物只有「變易」，沒有「存亡」，只有「聚散」，沒有「生滅」。
佛學
譚嗣同對佛教思想進行過系統的研究，並且還進行學佛的實踐，譚嗣同將他的研究、實踐成果納入《仁學》之中。譚嗣同接受佛學，是因為佛學博大精深，並且有著「自貴其心」、積極進取的救世精神。在學術上，譚嗣同認為佛學廣大，「六經未有不與佛經合」，「故言佛教，則地球三教，可合而一。」在譚嗣同看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與「孔孟救世之深心」是一致的。「度眾生外無佛法」。《仁學》一書，正體現出以佛法求世法、經世致用，積極入世的經世佛學思想。
主要作品
譚嗣同代表著有：《仁學》《寥天一閣文》《莽蒼蒼齋詩》《遠遺堂集外文》等，後人將其著作編為《譚嗣同全集》。
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