風水吉祥物之龜文化解說
我們的祖先們將龜視作為特殊靈性的神奇動物而供奉，把龜視作是吉祥的象徵和長壽的代表物。它是最大的神物、靈物、吉祥物之一，與龍、鳳、麟並稱為“四靈”或“四神”，外加白虎，又稱“五瑞”。其實四靈中，只有龜是種現實中的動物，其他的龍鳳麟都是傳說中的，龜是一種神秘而蘊藏著豐富文化內涵的動物。
中化民族的龜崇拜，源遠流長，由此積澱而成的龜文化蔚蔚壯觀，滲透到政治、經濟、天文、地理、醫學等，乃至人的思想意識形態、社會風土民情各個領域。
從考古出土資料看，中國人對龜的崇拜，可以上溯到遙遠的原始時代。在屬於新石器時代的一些文化遺址如山東大汶口、河南賈湖、淅江河姆渡等墓葬中，都曾先後發現龜崇拜的遺存。古人為什麼選用龜來祭禮呢？《禮記·禮運》提供了破解的密碼：“麟體信厚，鳳知治禮，龜兆吉凶，龍能變化。”所謂“兆吉凶”，是說龜具有掌握未來發展的非凡智慧。而龜瞭解未來發展的智慧神力，直接來源於其獨特的生理結構。對之，《禮統》曾加以解釋：“神龜之象，上圓法天，下方法地，背上有盤法丘山，黝文交錯以成列宿，五光照若黝錦，運轉應小時。長尺二寸，明吉凶，不言而信。”
因認為龜有先知先覺的功能，所以在夏商周時期，用龜占卜遂成一個文化現象。商代既是龜卜文化的鼎盛時期，也是系統卜法的形成時期。商人占卜都要把卜事記錄下來並書契於龜甲。我們熟知的甲骨文就是刻在龜的板甲上的文字。西周是龜卜文化繼續發展時期，龜卜既為大事，只有在國家危難之時，才可以動用寶龜來占卜。《禮記·禮器》說：“家不寶龜”，是說卿大夫家不能私藏寶龜。龜卜的內容、對像甚廣，舉凡祭祀征戎，宴飲祝壽，生死存亡，婚喪嫁聚，建居宮室，農業漁獵等等，都在龜卜之中。
春秋時期是龜卜大普及的時代，上至天子，下至諸侯，卿大夫以至於家臣，無不用卜。在此之前，龜卜一下為天子王室壟斷，諸侯當中只有個雖有功的大臣有幸得到天子的恩准，可以名正言順地使用龜卜。不過，龜卜在經歷了春秋時期的大普及以後，人們對天命神權的龜卜觀念開始產生了動搖，這直接導致了龜卜文化的衰退。
夏商周盛行的龜卜現象到漢代已非常少見，人們預測吉凶禍福，不一定非用龜卜不可，但龜作為祥瑞之物，依然受到人們的頂禮膜拜。在漢代畫像磚雕中，玄武是常被表現的對象。玄武的形象為龜或龜蛇結合體。寧洪興祖《補注》云：“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。”《禮記·曲禮上》曰：“行前朱鳥而後玄武。”孫穎達疏：“玄武，龜也。”玄武，亦是表示北方的方位神，這來源於古人“天圓地方”的觀念。古人認為，龜的北甲是隆起的圓形，像天，腹甲是方的，像地。而龜的腳就象徵著支撐天的四根柱子。
龜在中國被視為長壽之物。龜為什麼會長壽？其奧妙在於龜的頸。龜伸頸可以吞氣，可以延生，縮頸於殼，可以避險。龜縮在堅硬的甲殼裡不動，很少吃東西。龜的肺可貯大量的空氣，呼吸緩慢，因而體能消耗極少。中國道家在向龜學習方面是最成功的。“清靜無為，修身養性”是道家崇尚的目標，而龜是這方面的典範。一般動物都造飲食維持生命，而龜則能不吃不喝，靠龜息之法。“龜息”，就是說練氣功時，要象龜那樣緩緩地呼氣，這樣才能長壽。
在中國民間，亦常以“龜齡鶴壽”來喻長壽。在傳統的吉祥圖案中，“龜鶴齊齡”圖案也是經常使用的裝飾題材。在古人的龜的詩文中，也往往將龜與長壽聯繫在一起。如《龜詩》云：“映日漾睛淵，沿江曝黝甲。愛爾干歲姿，藏身一蓮葉。”言調之中，無不透出對龜長壽的羨慕之情。
龜的生活環境和其本身的特殊性質和雜食習慣使其具有豐富的營養。在伴隨人類漫長的進化過程中，人們食龜鱉演化成一大盛事，給人類生活帶來不少的福音。特別是龜類的藥用價值引起人們的關注。民間中以龜入藥，並以各種中草藥配伍，不但增強了人們的體質，而且治癒了許多疾病，甚至是疑難雜症。因而對之實驗、收集、著書，成為民間龜文化的一大特色，明朝時期舉世景仰的藥物學家李時珍編撰的醫學巨著《本草綱目》就寫到了龜鱉的食用和藥用的價值。
龜，是中國古代文化和哲學的載體之一，也是中華民族延綿繁衍的歷史長河揮之不去的情結。