明年（2005年）是農曆乙酉年，民間以無「立春」，稱為「盲年」，以為結婚不吉。有情者紛紛趕在有「雙春」的今年結束前辦喜事，酒家為之火爆，頗賺了一筆銀子。此俗何來？果然有理否？坊間有人撰文力言無稽，但語焉不詳，宜當細說。
歷史上使用過的曆法，有陽曆、陰曆和陰陽合歷，「盲年」是陰陽合歷某種「置正」安排的結果。
陽曆，可能是我們的祖先最早使用的曆法，它根據太陽運行規律制定。古人以為太陽繞地球運行，轉動一周為一年——今日我們知道是地球繞太陽公轉的週期，但古人的認識卻相反。據學者考證，戰國時還有太陽曆，一年十個月，以天干為名，每月三十六日，分三旬，旬以地支為名，如此十個月三百六十日，加上五至六天不入干支的「廢日」，一年就是三百六十五日或三百六十六日。在那種情況下，節氣的安排首先有「夏至」、「冬至」，繼而又有「春分」、「秋分」，季節上的回歸年先分春秋二季，後來再分出春夏秋冬四季，以至二十四節氣。古代文獻《管子》中有這種曆法的痕跡，彝族和西南少數民族的火把節與之有關。嶺南民間至今還流傳「冬至大過年」的說法，就是民間對這種曆法的記憶殘留。古人確實曾經以「一陽更始」的冬至作為元旦。這種太陽曆的回歸年，不會出現「雙春」和「盲年」現象。
陰曆是按月亮的盈虧變化來制定的。一個朔望月的週期是二十九或三十天，年的長短只是月的整倍數，與回歸年無關。月也與四季寒暑無關。希臘歷和回歷都屬於這種曆法。它的一年中，也不可能出現「雙春」、「盲年」。
陰陽合歷，是結合太陽和月亮運行的週期制定的。一年按太陽的運行分為二十四節氣，又按照月亮的運行分為月。小月、大月十二個加起來，只有三百五十四天或三百五十五天。兩者相比，相差約十一天。為了協調二者，古人採取「設閏」的辦法來處置，若干年中就有一年是十三個月的。現在從商代的甲骨中還可以看到「十三月」的記載，就是設閏的明證。上世紀有學者報告，南方的瑤族還保存著「十三月」的叫法。現行「十九年七閏」的制度起源相當早。我國的歷史，自《春秋》以下，就有干支歷日可查，足以為證。
但置閏月，未必就造成一年兩個「立春」，或沒有「立春」。這裡又涉及「置正」的問題，即以那一個月為正月。從歷史記載來看，這種「置正」比較複雜：
夏朝以寅月為正月，稱為建寅；
商朝以今十二月為正月，建丑；
周朝以十一月為正月，建子；
秦朝以十月為正月，建亥。
漢朝建立，初承秦制，以為得水德，亦建亥；後來到武帝時，經落下閎推算，又改成夏歷，以寅月為正月。
不同「置正」，就有不同的新年起點。例如建寅的，就以寅月的起點為元旦。這種辦法，自漢武以來，二千年中，雖經不斷完善，但大體沿用不變。
在各種「置正」中，以十月、十一月、甚至十二月為歲首的都不可能出現上文所說的「雙春」或「盲年」，只有以現在的正月，即「建寅」時，才會這樣。由此可見，「盲年」無春，並不是從來就有的，也不是什麼曆法都有的，它是人為安排的結果，與天無關，與運無涉。
但民間，又確確實實地存在著「盲年忌婚」的習俗，此俗何來？
此俗何時起源已不可考，至於忌諱的原因，則與農業和生育有關：
古代以農為本，立春為一年農事之始，是重要的節日，皇帝和地方官都舉行「勸耕」儀式，民間至今還遺留「舞春牛」之俗。這一天的天氣如何，關係到一年吉昌。河南民謠說「立春清明又和暖，農人鼓腹皆翹天；倘若風陰與昏暗，五穀不登人不安」。又說「晴則諸事吉，陰乃萬事愁」。不少地方還有立春的種種忌諱，可見重視程度。試想，一年中這麼重要的日子居然沒有了，那不是讓人忐忑不安嗎？
更直接的是古人將「立春」與生育聯繫起來。春天是生殖的季節，春不立，則生殖不旺。但這種忌諱更可能起源於嶺南：屈大均的《廣東新語》記載：「廣州謂卵曰『春』，曰『魚春』，曰『蝦春』，曰『鵝春』，曰『雞春』，『鴨春』。」嶺南的「蛋」叫「春」。古代北方人叫「雞子」，嶺南人叫「雞春」。「卵」、「春」與「子」在這裡是同義的，而「卵」向來是生殖繁衍的像征。「無春」，等於「無子」、「無後」，這是婚姻最大的忌諱。傳統農業社會中，人口數量往往決定宗族的生存，因此，人口增殖有最高的價值。傳統婚禮上充滿了生殖的像征，如花生（喻男女間生）、紅棗（早子）、蓮子（連子）、姜（喻孖生）、芋頭（多子），欖子（攬子）、餃子（姣子）等等，都表現了對人丁興旺的祈求。結婚最忌無子，「盲年」無「春」，自然就被視為不吉利了，反過來「雙春年裡結婚大吉大利」的說法也就順理成章了。但，這實在是一種附會。
「盲年」不吉，雙春就吉利麼？山東、河北有「一年兩個春，豆子貴如金」，湖北、河南，還有嶺南都有「兩春夾一冬，十個牛欄九個空」的說法。「雙春」既利生殖，為何獨不利種豆、養牛？這裡的道理也是講不通的。
至於「盲年」，老百姓也有辦法對付：粵北翁源舊俗，「盲年」女子出嫁，帶一袋熟雞蛋，下轎時向人群一撒，大家歡呼：「新娘生春嘍！」於是，諸事大吉，皆大歡喜，其樂融融！
由此看來，「盲年」不過是人們協調曆法的一個平常結果，並非天定，也非不可避免，還有辦法對付，「盲年忌婚」習俗的內核是人們對生育的追求，實際上更多的，只關乎「口彩」，沒有什麼道理。科學昌明如今日，還諸多忌諱，真是大可不必！
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作者簡介：
曾祥委，1982年畢業於華南師範大學中文系，1995、1996年曾在北京師範大學民間文化所訪學，師從鍾敬文教授。1985?2000年在廣東韶關大學任教，2000年調到中共深圳寶安區委黨校任教，副教授，長期從事嶺南族群文化和民俗學的研究，有論文80餘篇，專著一本。
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