國學經典

國學著作欣賞：論語·顏淵篇第十二的原文是什麼？

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?」顏淵曰：「請問其目?」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」仲弓問仁。子曰

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國學經典著作原文賞析：論語·子路篇第十三

子路問政。子曰：「先之勞之。」請益。曰：「無倦。」仲弓為季氏宰。問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之?」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其捨諸?」子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先

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國學著作欣賞：論語·衛靈公篇第十五的原文是什麼？

衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事則，嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎?」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」子曰：「賜也，女以予為多學而識

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國學經典著作原文賞析：論語·季氏篇第十六

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰

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國學著作欣賞：論語·微子篇第十八的原文是什麼？

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎?」曰：「直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?」齊景公待孔子曰：「若季氏，則吾不能;以季、

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國學經典著作原文賞析：論語·子張篇第十九

子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。」子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏雲何?」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」

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國學經典著作原文賞析：論語·學而篇第一

子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?」有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!」

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國學著作欣賞：論語·裡仁篇第四的原文是什麼？

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知?」子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」子曰：「富與貴，是人之所欲也;不以其道

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國學經典著作原文賞析：論語·述而篇第七

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。」子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：「甚

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國學著作欣賞：論語·鄉黨篇第十的原文是什麼？

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝庭，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也。君在，踧□如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。

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國學經典著作原文賞析：易經·第六十一卦·中孚卦篇

中孚卦，象徵誠信、誠實。兌為澤，巽為風。風行澤上，無所不至，上下交孚，有誠信之德，為中孚。所以中孚象徵誠信。誠信能感化萬物，即使用簡單的豚和魚作為祭品，仍然會被神嘉納賜福，所以吉祥。利於冒險排難，利於持

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國學著作欣賞：易經·第六十二卦·小過卦篇的原文是什麼？

小過卦，象徵小的過度、小的超越。艮為山，震為雷，山頂上響著震雷，其聲過常，謂之小過。小過象徵小有過越。有小的過失、過度等義。小過升本身有亨通的含義，但必須守持正道，且只適用於日常小事，而不適用於天下大事

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國學經典著作原文賞析：易經·第六十三卦·既濟卦篇

既濟卦，象徵成功、完成。離為火，坎為水，水在火上，似煮成食物，謂既濟。既濟象徵事已成、成功。六十四卦只有本卦六爻剛柔均當位。但是過於完整，反而僵化，不能再有大的作為，因此，必須堅守正道，繼續奮發努力。否

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國學著作欣賞：易經·第六十四卦·未濟卦篇的原文是什麼？

未濟卦，象徵未完成、還沒有終止。坎為水，離為火。火在水上，難以濟物，為未濟。未濟象徵事未成。本卦六爻均失正，有「事未成」之象。但陽剛陰柔能相應，充滿著發展的可能性。未濟有可濟之理，因而亨通。但若處事不謹

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國學經典著作原文賞析：易傳·系辭·上篇

第一章天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男

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