《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風;沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉
劉勰(約公元465——520)，字彥和，生活於南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。漢族，生於京口(今鎮江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮大沈莊(大沈劉莊
大舜雲︰「書用識哉!」所以記時事也。蓋聖賢言辭，總為之書，書之為體，主言者也。揚雄曰︰「言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。」故書者，舒也。舒布其言，陳之
夫文爻象列而結繩移，鳥跡明而書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。蒼頡造之，鬼哭粟飛;黃帝用之，官治民察。先王聲教，書必同文，輶軒之使，紀言殊俗，所以一字體，總異
聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也;倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱為《論語》。蓋群論立名，始於茲矣。自《論語》以前，經無「論」字。《
夫心術之動遠矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也;秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之
知音其難哉!音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎!夫古來知音，多賤同而思古。所謂「日進前而不御，遙聞聲而相思」也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同
昔王充著述，制《養氣》之篇，驗己而作，豈虛造哉!夫耳目鼻口，生之役也;心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢;鑽礪過分，則神疲而氣衰：此性情之數也。 夫三皇辭質，心
造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊雲︰「罪疑惟輕，功疑惟重」。益陳謨雲︰「滿招損，謙受
樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝;葛天八闋，爰及皇時。自《鹹》、《英》以降，亦無得而論矣。至於塗山歌於候人，始為南音;有娀謠乎飛燕，始為北聲;夏甲歎於東陽
昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。成湯盤盂，著日新之規;武王戶席，題必誡之訓。周公慎言於金人，仲尼革容於欹器，則先聖鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，
開闢草昧，歲紀綿邈，居今識古，其載籍乎?軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來久矣。《曲禮》曰︰「史載筆。」史者，使也。執筆左右，使之記也。古者左史記事者，右史記言者。
古人云︰「形在江海之上，心存魏闕之下。」神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風雲之色;其思理
「周爰咨謀」，是謂為議。議之言宜，審事宜也。《易》之《節卦》︰「君子以制度數，議德行」。《周書》曰︰「議事以制，政乃弗迷」。議貴節制，經典之體也。 昔管仲稱軒轅有明
大舜雲︰「詩言志，歌永言。」聖謨所析，義已明矣。是以「在心為志，發言為詩」，舒文載實，其在茲乎!詩者，持也，持人情性;三百之蔽，義歸「無邪」，持之為訓，有符焉爾。 人
《詩》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采攡文，體物寫志也。昔邵公稱︰「公卿獻詩，師箴瞍賦」。傳雲︰「登高能賦，可為大夫。」詩序則同義，傳說則異體。總其歸途，實相枝
昔唐虞之臣，敷奏以言;秦漢之輔，上書稱奏。陳政事，獻典儀，上急變，劾愆謬，總謂之奏。奏者，進也。言敷於下，情進於上也。 秦始立奏，而法家少文。觀王綰之奏勳德，辭質而
賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋下流之悼，故不在黃發，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎? 暨
《周書》論士，方之梓材，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斫成而丹雘施，垣墉立而雕杇附。而近代詞人，務華棄實。故魏文以為︰「古今文人，類不護細行。」韋誕所評，又歷詆群才。
九代之文，富矣盛矣;其辭令華采，可略而詳也。虞、夏文章，則有皋陶六德，夔序八音，益則有贊，五子作歌，辭義溫雅，萬代之儀表也。商周之世，則仲虺垂誥，伊尹敷訓，吉甫之徒