《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道
《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道
相唇篇第五： 下唇遇上唇，妨夫的有真。 上唇遇下唇，法多虛假人。 唇紫色，足衣食。 唇常赤，為貴客。 上唇厚，命非久。 下唇長，主貪食。 唇上下相當，語音易善。好集文章。
《三俠五義》，作者清代貴族弟子石玉昆，是中國古典文學長篇俠義小說，堪稱中國武俠小說的開山鼻祖，是中國第一部具有真正意義的武俠小說，對中國近代評書曲藝、武俠小說乃至
《孫子兵法》是中國現存最早的兵書，被譽為「兵學聖典」，由春秋時期著名軍事家孫武著作。感興趣的讀者可以跟著本站小編一起看一看。 《兵勢篇》第五、講的是指主觀、易變、帶
《黃帝內經》靈樞·背腧第五十一 黃帝問於歧伯曰：願聞五臟之腧，出於背者。 歧伯曰：背中大腧，在杼骨之端，肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間
詩曰： 藏身匿影總無良，水到渠成為甚忙。背卻天真貪愛慾，有違師訓逐疆場。百千伎倆終歸正，八九元功自異常。兩國始終成好合，認由月老定鸞凰。 話說楊戩借土遁往夾龍山來，
《三俠五義》，作者清代貴族弟子石玉昆，是中國古典文學長篇俠義小說，堪稱中國武俠小說的開山鼻祖，是中國第一部具有真正意義的武俠小說，對中國近代評書曲藝、武俠小說乃至
《三俠五義》，作者清代貴族弟子石玉昆，是中國古典文學長篇俠義小說，堪稱中國武俠小說的開山鼻祖，是中國第一部具有真正意義的武俠小說，對中國近代評書曲藝、武俠小說乃至
巽卦，象徵隨順、進入。巽為風，性入。風之入物，無所不至，無所不順。凡物沿「順」則能「入」。故巽為順。巽象徵順從。行事謙順，可致順利亨通，但巽卦是陰卦，只能小有亨通
《三俠五義》，作者清代貴族弟子石玉昆，是中國古典文學長篇俠義小說，堪稱中國武俠小說的開山鼻祖，是中國第一部具有真正意義的武俠小說，對中國近代評書曲藝、武俠小說乃至
第五逸凡 第五柃吟 第五建華 第五楷倪 第五欣蘭 第五競輝 第五惠菁 第五光愛 第五軍羽 第五偉女 第五偉東 第五鍾茗 第五佑勃 第五學巖 第五星奕 第五靚 第五詹力 第五尚然 第五宴
詩曰： 征西將士有奇才，縮地能令濁土開。劫寨偷營如掣電，飛書走檄若轟雷。貪趨相府幾亡命，恐失佳期被所媒。縭是君明天自愛，英謀奇略盡成灰。 話說楊戩見鄧嬋玉回馬飛來要
水滸傳第五十八回主要內容：眾虎同心歸水泊 三山聚義打青州 呼延灼在連環馬計策被大破後不敢回朝。他騎烏騅馬獨自逃命，到酒家歇了，馬匹被桃花山小盜偷去。只得去青州投慕容
黃帝問於伯高曰：余聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎?伯高曰：氣之逆順者，所以應天地陰陽四時五行也;脈之盛衰者，所以候血氣之虛實有餘不足;刺之大約者，必明知病之
《三俠五義》，作者清代貴族弟子石玉昆，是中國古典文學長篇俠義小說，堪稱中國武俠小說的開山鼻祖，是中國第一部具有真正意義的武俠小說，對中國近代評書曲藝、武俠小說乃至
第五富榮 第五澤駒 第五乙軒 第五健鑫 第五承澤 第五皓年 第五一傑 第五俊澤 第五芯蕊 第五詩渝 第五婉姣 第五炳成 第五珈瑜 第五升二 第五亦 第五秀仙 第五子佳 第五思奕 第五櫟
子謂公冶長：「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也!」以其子妻之。 子謂南容，「邦有道，不廢;邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。 子謂子賤，「君子哉若人!魯無君子者，斯焉取
第五俊霞 第五怡玲 第五寶紅 第五勇燕 第五佩芳 第五智文 第五朱妹 第五琴子 第五瑞琳 第五燕芬 第五麗梅 第五霞碧 第五亞芬 第五智萍 第五怡然 第五瑩炫 第五藝蓉 第五利瓊 第五玉
太史公曰：殷以前尚矣。周封五等：公，侯，伯，子，男。然封伯禽、康叔於魯、衛，地各四百里，親親之義，褒有德也;太公於齊，兼五侯地，尊勤勞也。武王、成、康所封數百，而同