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孔子弟子有很多，據宋儒吹噓的有三千多人，實際上按照漢儒的統計只有77人。也就在這77人中，有名有姓，有年齡的只有35人。其他的42人的事跡，在司馬遷的年代就已經說不清楚了。
根據李零先生的統計，在《論語》中出現過的弟子有29人，全都包括在司馬遷統計的35人中了。按出現評率(重要性)來說，只有13人。後世所謂的「道統」，得從13人說起。
《論語》中曾經系統評價了孔子弟子，按「德行」、「言語」、「政事」、「文學」四個科目來劃分，後來大搞復辟的王莽就是按這個標準選拔人才的。後人總結為：「四科十哲」。
德行科是顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語科是宰我、子貢。政事科是冉有、季路。文學科是子由、子夏。這10個人，是孔子弟子中出類拔萃的代表。唐代定孔子祭祀禮儀的時候，這以「十哲」配享。
「道統」是個很荒謬的東西，漢人不祭祀這個，晉人不祭祀這個，唐人也不祭祀這個，但是宋代之後就成了絕對權威了。維護「道統」的人，認為中華文明是一脈相傳的，而且這一脈就是儒家的傳承脈絡，即：堯舜→湯→文王→孔子→孟子→朱熹。
但凡有點歷史常識的人，都知道這是胡扯。中間隔著千百年，怎麼傳?還一脈相傳?我們可以從儒家教主孔子說起，孔子最崇拜的其實不是周文王，而是周公旦。在政治主張上雖然言必稱堯舜，但是他主張的是回到周公時代，而不是回到堯舜時代。
「道統」的本質是「君主專制」的意識形態，是獨尊儒術的學術權威，歷史對他們來說是不重要的，如何能讓讀書人全部跪下來再說重要的。孔子死後，所謂的「十哲」事跡已經不多了，還有歷史活動的是「七大弟子」。這裡面只有宰我、子貢、子夏、子游四個人是屬於「十哲」體系的。
我們可以認為「十哲」是孔子生前的十大得意弟子，而「七大弟子」是孔子死後影響力最大的七個人。以上四人外加有若、曾子、顓孫師。這些人之中，除了曾子有點書被後人整編到《禮記》裡面了，其他人都沒有著作。後世曾子名聲地位躍居這些人之上，就是佔了「著作傳世」這一條。宋儒為了突出曾子，孔門其他七十七子都不講，漢唐推崇的「十哲」也隻字不提。
孔子去世後，曾子的地位不如有若。有若長相像孔子，性格又老實巴交的。在子貢和宰我的支持下，想要推崇有若為儒家學派的接班人，年紀與有若相仿的卜商、言偃、顓孫師各有一幫學生，彼此之間互相不服氣，但是都對有若畢恭畢敬。唯獨曾子不服氣，這時候他成了非主流。
孔門十哲，再加上有若、曾子、顓孫師，後人稱之為「孔門十三賢」。從漢代到清代，但凡祭祀孔子，配享的人就是從這十三人之中來回挑選的。滿清逐鹿中原後，顏回從賢人上升為聖人，尊為復聖。曾參從非主流被拉到了主流，尊為宗聖。孔子的孫子子思是述聖，在歷史長河中一致籍籍無名的孟子莫名其妙成了亞聖。在祭祀禮儀中形成了「四配」。
孔子是一等一的聖人，四配是二等聖人，下來「十哲」中人數不夠了，顏回升級了，於是把有若、顓孫師和朱熹補了進來，形成「十二哲」的新禮儀。
其實「亞聖」這個封號在唐代開元年間是屬於顏回的，當時「十哲」不夠了，把曾子補了進來。宋代曾子地位進一步提升，原先顏回侍立的二人塑像旁邊增加了曾子，從此孔子有了「左膀右臂」，構成三人行的局面。曾子位置空缺，又把孔子的孫子子思補了進來。
元代蒙古人來了之後，孔子地位進一步提升，被封為「大成至聖文宣王」，顏回被封為復聖公，曾參被封為宗聖公、子思被封為述聖公、孟子用了顏回曾經的封號為亞聖公。這四位二等聖人，祭祀地位在十哲之上。康熙來了之後，把朱熹提升為第十一哲，乾隆來了之後把有若提升為第十二哲。
子思、孟子、朱熹，根本不是孔子的學生。孔子去世的時候，子思才5歲，能認識幾個字?孟子差得更遠了，隔著一百多年的時間，朱熹更扯淡，隔著一千六百年。就這樣，從孔顏之道變成了孔孟之道，從孔孟之道變成了孔朱之道。凡是打著「道統」旗號的地方，他們能教的就是怎樣下跪?怎樣磕頭?孔子、孟子甚至是後人罵慘了的朱熹都沒這麼幹過。
聖人君子，本意提出來是供人學習的「榜樣」，到了這些不懂文化少數民族的統治者手裡，完完全全成了「頂禮膜拜」的對象。讀書人只管磕頭就是了，不該問的別問，說錯一個字，觸動了他們敏感而又缺乏自信心的是神經，動輒就是滿門抄斬的文字獄，可笑的是大清亡了多少年了?現在居然還有人打著「道統」的旗號，逼著讀經班的娃娃向掛畫磕頭。
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