舒頔(di)(一三○四～一三七七)，字道原，績溪，(今屬安徽省)人。擅長隸書，博學廣聞。曾任台州學正，後時艱不仕，隱居山中。入朝屢召不出，洪武十年(一三七七)終老於家。歸隱時曾結廬為讀書捨，其書齋取名「貞素齋」。著有《貞素齋集》、《北莊遺稿》等。《新元史》有傳。那麼下面本站小編就為大家帶來舒頔的《小重山·端午》，一起來看看吧!
小重山·端午
舒頔〔元代〕
碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長。空惆悵，誰復吊沅湘。
往事莫論量。千年忠義氣，日星光。離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉午陰涼。
「空惆悵」慨歎了世人忙於節日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節厚重的歷史內涵：表達對愛國詩人屈原的懷念之情。「無人解」抒發了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達了對屈原忠義氣節的崇敬。
這首詞最突出的表現手法是對比。上闋中，眾人的繁忙喜慶和作者的獨自惆悵形成對比;下闋中，世俗對屈原的不理解和作者讀《離騷》的深切感傷形成對比。
這首詞蘊含了濃重的民族風味，描寫的是荊楚之地的端午風俗。全詞從「碧艾香蒲」入筆，「處處忙」道出了端午時節的忙碌。兒共女，慶端陽，描摹出一幅閤家團圓共度佳節的溫馨，刻畫出了中華民族在節日之中共享天倫的樂趣。「細纏五色臂絲長」，纏五色臂絲是荊楚之地的一種民族風俗，是在端午節由孩子們將五色絲帶纏在臂上，這種五色的臂絲又叫「朱索」或者「長命縷」，據說能夠降服鬼怪，企保平安。上闋的最後兩句「空惆悵，誰復吊沅湘」，將全詞開闢了一個新的境界，為下闋的悼念屈原奠定了基調，為抒情作了鋪墊。「誰復吊沅湘」，交代了「空惆悵」的緣由，原來人們忙著過端午，只是一般性地喜慶，而忘卻了這個特殊節日所蘊含的歷史文化內涵，誰還記得那為愛國詩人屈原呢?作者有感而發，直指俗弊。在這熱鬧喜慶的節日裡，詩人卻「空惆悵」，與「慶端陽」的熱鬧形成鮮明的對比。下闋直抒自己的感情，仍然運用了對比手法。就是寫追悼屈子之情思了。「往事莫論量」，確實，千年已過，人們記住最多的不是屈子的《離騷》，而是汨羅江投河自盡的忠義氣節。「千年忠義氣，日星光」，日星本是天地的精華，終明兒不滅，將屈原的千古大義與日星之光相提並論，並不為過，大忠大義，理當被永世銘記。「離騷讀罷宗堪傷」，此一句不單單寫出了對屈子大義的崇敬，還道出了文人的惺惺相惜。「無人解」，抒發了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達了對屈原忠義氣節的崇敬。千年已過，便是何等的悲歌大義，又能被幾人記得呢?便是記得，又有幾人能解?樹轉午陰涼，端午之時的燥熱天氣，能得一份的涼意已是不易，莫非也是屈子的美意嗎?結尾由情歸景，景中又似有餘情，大有餘音不絕之意。
本曲以端午節為載體，從眼前所見的荊楚端午風俗寫起，描畫出一幅熱鬧繁忙的景象，與下片的「無人解」形成鮮明對比。但沅湘之水卻把作者帶入了歷史，通過紀懷屈原抒發自己對元朝覆滅的感傷和不仕明朝的節烈，「空惆悵，誰復吊沅湘」 、「《離騷》讀罷總堪傷。無人解」等詩句傳達就是作者的傷感失落，而「往事莫論量。千年忠義氣，日星光」則表明了作者對元朝的忠貞決心。「樹轉午陰涼」，以景結情，情在景中，是古詩詞的常用收尾法。可以收到「曲終人不見，江上數峰青」的餘韻繚繞的效果。作者的悲觀絕望之情溢於言表。
歷來寫端午的詩詞都很多，多半會提到屈原的舊事，借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發自己鬱鬱不得志的失落情懷，或者讚揚屈原的精神而表明自己的忠義之心，總之，流不盡的沅湘之水，就是中國失意文人的辛酸之淚。「沅湘碧潭水，應自照千峰」(梅堯臣)，「堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤」(文秀)，「沅湘流不盡，屈子怨何深」(戴叔倫)。
讀中國古詩詞總讓人覺得氣悶，而沒有怒髮衝冠的暢快，好像他們只會躲在角落裡哀怨或者表明忠心，從來都不會憤怒似的。最多不過是裝瘋賣傻，「學呆，妝癡，誰解其中意?」「儘教他爭甚底，不如他瞌睡，不如咱沉醉，都不管天和地」，沒有幾個敢真正站起來去怒去喊去抗爭!這和《詩經》開創的「悲而不傷，哀而不怨」的溫柔敦厚的詩風與屈原的香草美人的藝術傳統是分不開的。
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