“十步殺一人,千里不留行”說的是誰?李白是怎麼從遊俠變詩人的?

“十步殺一人,千里不留行”說的是誰?李白是怎麼從遊俠變詩人的?

“十步殺一人,千里不留行”說的是誰?李白是怎麼從遊俠變詩人的?

金庸

今天本站小編為大家帶來了一篇關於李白是怎麼從遊俠變詩人的文章,歡迎閱讀哦~

唐元和十二年(公元817年),與李白家族世代交好的范傳正在給李白遷墳時寫了一篇《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》的碑文,對李白的身世作了簡單交代:「李白,隴西成紀人,涼武昭王李暠九世孫,隋朝末年,天下大亂,李白這一支避難碎葉城,隱姓埋名。神龍初年(公元705年),舉家回遷四川江油,以僑居身份暫住(因僑為郡人)。父親名叫李客,為了逃避債務(以逋其邑),遂以客為名」。

根據陳寅恪先生考證,李唐籍貫為隴西狄道,而非隴西成紀。「李唐先世若非趙郡李氏之破落戶,就是趙郡李氏之假冒牌」。李暠孫子名叫李重耳,李重耳有個胡人名字為李初古拔。李暠八世孫為李淵,九世孫為李建成、李世民、李元吉三兄弟。就是說,論輩分李白與李世民是同族同輩的兄弟。

李建成「幼不拘細行,荒色嗜酒,好田獵,常與博徒游,故時人稱為任俠」。李世民「虯髯,壯冠,人號須聖。少好弓矢,自謂能盡其妙」。李元吉「喜鷹狗,常曰,我寧三日不食,不可一日不獵。善用槊,力敵十夫。」

鑒於李白這些同輩兄弟的作為,我們就不難理解李白「少任俠」(劉全白《唐故翰林學士李君碣記》、魏顥《李翰林集序》);「少以俠自任」(范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》);「喜縱橫,擊劍為任俠」(《唐才子傳·李白》)的任俠作為了。而且他放蕩不羈的處事作風和不拘小節的風流使氣更像李建成,因此也有人考證他是李建成後裔。而李氏家族之所以有這些豪放勇武的氣質,皆因他們出身六鎮,有鮮卑胡人血統,「他們身上所流的,多是鮮卑胡種的血液。」(張大春語)

當然,血統和出身並不是決定一個人日後發展的關鍵因素,雖然關係很大。決定一個人日後發展的另一個重要原因,就是環境。

李白從小在碎葉城長大。碎葉地處邊陲,民風粗獷,魚龍混雜,還是大唐王朝的罪犯流放地(相當於滿清的寧古塔、沙俄的西伯利亞),又與突厥人幾經爭奪,因此生活在這裡的人們相當奉行叢林原則,知道唯有拳頭硬、手段狠,像狼一樣撕咬才能活下去。弱肉強食和適者生存的概念深深烙印在小李白腦海裡。遷回四川江油後,江油也是民風彪悍,人人好勇鬥狠,小李白三觀因此成型。有心理學家說,每個人性格的形成,其實在七歲之前就已定性了。之後漫長的人生歲月,都是對這種性格的再認識和再鞏固。

李白父親遷回江油後,當地人對這個連漢語都說不熟練的胡商很陌生,於是直呼他為「客胡」。李白父親於是「指天枝為姓」,恢復了自己的李姓,但是名字已不可考。李客只是別人對他的稱呼,他並不叫這個名。這個稱呼就如現在的「張總」「李董」之類。

李客生意做的很大,是江油數一數二的富豪。唐時西域來華經商的胡人相當多,唐人稱之為「胡商」、「商胡」、「賈胡」或「蕃客」。有唐一代,政府對胡商來華經商基本持認可態度。唐政府也盡力為胡商提供方便,保護其正常貿易活動,還通過降低關稅等措施吸引胡商來華投資,並在各商業發達城市設立專門的胡人商業區。

唐時胡人特別善於經商,纍纍積有巨資,「男子年二十,即遠之旁國,來適中夏。利之所在,無所不到」。這些來華胡商經過不懈奮鬥,往往富甲天下,「資產億萬計」。因此時人甚至流傳一句戲謔之詞「笑胡人缺錢」,以示該人說話多麼幼稚可笑,不經推敲,跟咱們現在說的「笑海龍王缺寶,笑太行山缺石頭」一樣。胡商來華主要經營胡馬、香料、藥村、珠寶、胡食等物資,並把絲綢、瓷器等中華物資遠銷異域。

李白五歲時跟隨老爸回到四川江油。四川古稱巴蜀,杜佑在《通典》中寫道:「巴蜀這個地方的人很少愁煩苦悶,大多數人都放蕩恣睢,安逸享樂。很少饑荒年景,重重高山遮阻了他們對外進取的雄心。朝廷的政令在這裡的震懾效果也相當有限,跋扈之徒蜂擁而起。因此這個地方特別排外,除非你特別有實力,或者有親朋故舊照顧,否則千萬不要來這裡定居」。(巴蜀之人,少愁苦而輕易淫佚。蜀地土地肥沃,無凶歲,山重複,四塞險固,王政微缺,跋扈先起。故一方之寄,非親賢勿居。)

當然了,李客來到江油定居,肯定是不會被欺負的。一來他很有錢,二來他還有靠。這個靠就是當時在大唐王朝非常有影響力的摩尼教,也就是金庸小說《倚天屠龍記》裡面的明教前身。摩尼教剛入中國時不顯,後來因其教義宣傳「明尊降世」「彌勒佛轉世」,一下對了武則天胃口。武則天為了篡奪大唐江山,自稱「彌勒佛轉世」,還讓親信薛懷義翻譯了摩尼教經典著作《大雲光明經》。在薛懷義的運作下,摩尼教光明使者親自從波斯來到中土,入宮向武則天宣講摩尼教教義,還在與佛教道教的大辯論中佔了上風。武則天大喜,下令全國各地廣建大雲光明寺,宣講《大雲光明經》。因此摩尼教的勢力當時在大唐非常強,大家看過去年大火的電視劇《長安十二時辰》吧,裡面的摩尼教是連賀知章這樣的朝廷大佬都惹不起的存在。

摩尼教傳自西域,李客就是摩尼教徒。

李白長到十二歲,他的人生路有三條,經商,做官,當遊俠。

李白兄弟三個,哥哥和弟弟都走了經商這條路。哥哥後來在九江做生意,弟弟後來在三峽做生意,九江和三峽分別是長江流域整個水運的起點和終點,是整個水上商道的中轉站,可見李客的經商眼光是非常精準的。可是李白沒開做生意這一竅。李白的弟子劉全白在《唐故翰林學士李君碣記》中說老師「少任俠,不事產業」。「不事」可以是「不能事」,也可以是「不想事」,其實一個意思,沒興趣,幹不了。讓李二爺花錢可以,三十萬金半年花個精光,想讓李二爺賺錢,沒門。

不想經商,可以做官啊。但是做官也不行,因為李白拿不到准考證。大唐士子在參加考試時,必須先向主管考試的相關部門(戶部和吏部)遞交個人信息,其中主要包括族望籍貫、父祖官名,以及父族和母族各自的聯姻狀況,罪人之子和商人之子是嚴禁參加科考的。他們屬於「殊類」,即打入另冊之類。(刑家之子,工商殊類不預。)李白就犯了商人之子這一條。

國有四民,士農工商,李白全部不能(不想)做,只能劍走偏鋒,做遊俠,或者出家做道士。當時大唐國力正盛,到處開疆拓土,需要大批勇武之士廝殺疆場,建功立業。因此李白練好武功,可以從軍。李唐皇室認道家李耳為祖宗,非常崇信道士,因此一大批投機者都上山修道,煉丹熬藥,「走終南捷徑」,出入皇家居室。就連玉真公主和楊貴妃都出家當過道士,非常出名的女詩人魚玄機,也是道士。所以李白走了這兩條路。

一說起遊俠,大家腦海裡立馬浮現出一位身背長劍鮮衣怒馬,路見不平拔刀相助的英雄形象,「俠之大者」的郭靖,「雖千萬人吾往矣」的蕭峰,「風流倜儻」的陳家洛,這是金庸武俠看多了。絕大多數遊俠其實都是「不學有術」的韋小寶。「為俠本不過謀生之一術,勤生薄死,非其素志」。混江湖不過是為了混口飯,沒那麼高大上。而且絕大多數遊俠都是些「民間之盜跖」「民害而已」(呂思勉語)。他們恃強凌弱,巧取豪奪,橫行鄉里,多端作惡。唐玄宗年間,京師裡就有一幫不肖子弟,一律戴著「疊戴帽」,持劍橫行閭裡,時人稱為「閒子」。賈平凹先生寫過一個短篇小說《閒人》,說的就是上世紀九十年代西安城的閭巷遊俠。

遊俠這一行當由來已久。《兩漢紀》作者荀悅寫道:「為人傲慢高冷,好勝使氣,作威作福,結交私黨,在世間逞強稱霸,這種人就叫遊俠」。(立氣齊,作威福,結私交,以立彊於世者,謂之遊俠。)

遊俠的身份按照勢力大小大體有四種:國俠,縣俠,鄉俠,裡俠。國俠比如戰國四公子,本人為一國之主,同時任俠養士。縣俠就是一縣之俠,如張耳王陵。鄉俠比如劉邦,糾集一幫無賴少年浪蕩閒遊,打架鬥毆。裡俠比如跟著劉邦廝混的樊噲等人。韓信間於鄉俠和裡俠之間,因為他能去「亭長」家混飯吃,亭比裡大,比鄉小。被屠狗少年滅了威風之後,才被亭長老婆掃地出門。後兩者用太史公話就是「鄉曲之俠」、「閭巷之俠」。鄉曲之俠比如「銅鑼灣扛把子陳浩南」,閭巷之俠如「四馬路剛哥」。

李白少年時就是江油地頭上的一名縣俠。

巴蜀之人彪悍民風的另一特徵,就是「怯於公戰而勇於私鬥」,如果鄉里之間發生矛盾需要解決,也不去麻煩當地政府,都是雙方私下解決。(不師律法,自決勝負。)這種決勝負的方式叫做「起霸虎」。起霸虎是「跋扈先起」的民間說法。或者說,本應為「起霸虎」,但是文人學士們為了好聽,就用文詞「跋扈」美其名了。其實小編覺得起霸虎這個詞用得好,虎為叢林之王,霸虎更是虎中之霸,起霸虎就是爭當豪俠老大的意思。跋扈一詞雖文,意思可就弱了。

起霸虎就是決鬥。道上豪俠為了展現實力,在道上混個名號,往往互相邀鬥,給對方下戰書,再找道上大佬作證,名為「敢鬥」,也就是咱們通俗所謂「單挑」。起霸虎的標準方式為長兵器對仗短兵器。敢鬥雙方約好時間地點,有道上德高望重的前輩武士手持白楊木桿立在中間作裁判,敢鬥雙方必須按照仲裁人的口令進攻或者後退,任何人手中的兵器如果斬斷了白楊木,就得認輸。這麼做目的是為了防止雙方鬥得興起傷了性命,如果那樣就得驚動官府,那就不好了。

當然,上面這個起霸虎的方式雖然看上去很為高大上,其實很少發生。豪俠們最為常見的鬥爭方式為群毆。

既然是遊俠,那麼一套拉風的裝備是必不可少的,大唐的遊俠們也不例外。除了一身乾淨利落的胡服之外,當然是趁手的兵器了。大唐遊俠的常用武器是障刀。障刀形似匕首,攜帶輕便靈活,便於近身肉搏,平常插在靴子裡,干仗時拔出來。障本意為「遮擋在前的土堆」,引申為隱蔽之物。

李白別看個子小(「身長不滿七尺」。七尺男兒的說法是從周代開始的,周代一尺相當於現在23.1厘米,七尺就是一米六多點。李白不滿七尺,就是說最多身高一米六),但卻誰都不放在眼裡,「心雄萬夫」。外表不佔優勢,只有修煉內涵。他的崇拜者魏顥見到他時寫道,李白「目光炯炯,張開的大口像餓虎一般。偶爾腰帶束起,風流肆溢」。

而且由於家裡不差錢,李白也捨得花錢交朋友。他「尚意氣,重然諾,輕財好施,常為人急而不敢自為」,跟《水滸傳》的及時雨宋江一樣,在當地江湖上也是數得上號的人物。

因此李白並不是不諳世事的書生,而是自小在險惡江湖摸爬滾打的練家子,他對江湖規則的運作瞭如指掌。但是一句話說得好,出來混,總是要還的。李白終於有一次在和另一幫巷閭之俠的群毆中搞出了人命,而且不止一條。

魏顥在《李翰林集序》中寫道,李白「少任俠,手刃數人」。《李翰林集序》是一篇可信度非常高的史料,魏顥是李白鐵粉,曾經跟隨李白跌宕江湖整整三年之久,李白少年殺人之事,就是李白親口告訴他的。李白本人於開元中所作《贈從兄襄陽少府皓》一詩也對此事作了復證:「結髮未識事,所交盡豪雄。托身白刃裡,殺人紅塵中」。我年少輕狂不懂事,結交了一幫壞人,每天打打殺殺,殺了好幾個人。

根據《唐律》:「諸鬥毆殺人者,絞;以刃及故殺人者,斬;雖因鬥,而用兵刃殺者,與故殺同。」就是說,打架鬥毆殺人的,判處絞刑;用銳器為了私人仇恨殺人的,斬首;雖然雙方打架鬥毆,但是使用銳器的一方殺了人,即使失手殺人,也跟故意殺人同罪。但是李白殺了人卻啥事沒有,因為他是正當防衛,見義勇為,為民除害。

「當朝揖高義,舉世欽英風。小節豈足言,退耕舂陵東」。(《贈從兄襄陽少府皓》)李白殺人之後,案子遞到當地政府,相關負責人開會一商量,給此案定了性:這是一件見義勇為的先進英雄事跡,應該給予表揚啊。可是李白很謙虛,也很低調,覺得自己這件事做的沒啥大不了的,都是小節,不足掛齒,然後隱居起來,以避風頭。

他在《俠客行》中也對此事作了詮釋:「十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名」。殺人之後趕緊跑路,找個不為人知的地方躲起來,改名換姓以避風頭。避風頭是為了防止仇家追殺。他殺的這幾個閭巷豪俠在當地也有勢力,雖然官府不追究,但是苦主不會善罷甘休,因此藏在了摩尼教的大雲光明寺中。

十步殺一人,千里不留行

李白躲在大雲光明寺三年,百無聊賴,「三臨《文選》」。《文選》又叫《昭明文選》,是南朝梁武帝長子蕭統組織當時負有重名的劉孝綽﹑王筠﹑殷芸以及《文心雕龍》的作者劉勰等文人共同編選的一部文集。《文選》以「文為本」,「麗而不浮,典而不野」,「文質彬彬,有君子之致。」大唐政府將《文選》規定為考試必讀書。莘莘學子們為了能考上,只好埋頭苦讀這本書,一旦考上,馬上將其丟在一邊,概「惡其浮華,不根藝實」。換言之,這本書就是科舉考試敲門磚。

《酉陽雜俎》寫道:「白前後三擬詞選,不如意,悉焚之,唯留《恨賦》、《別賦》」。就這麼人見人厭的一本書,李白居然三次模擬練習,然後把模擬作品全部燒掉了,只有兩篇賦作感覺還可以,保留了下來。這就叫「不做無聊之事,何遣有涯之生。」李白要不是殺了人逼迫潛藏,估計也不會下這麼大功夫練習寫詩作賦,也就成不了鑠古震今的大詩人,這就叫作「塞翁失馬,焉知非福」吧。

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