「龍樹說空」的故事你知道嗎?不知道沒關係，本站小編告訴你。
說到大乘佛法，就不能不提一提龍樹菩薩，龍樹一系的學說是佛教大乘教法的開端，也是後世大乘佛教宗奉的主要理論。
龍樹大約生活在公元2世紀的印度，屬婆羅門種姓，自幼受到了良好的教育，是一位通曉「天文地理、圖緯秘纖」的博學之人。龍樹出身高貴，自幼生治就很放蕩不羈。傳說他與兩位好友一起學習外道道術，尤其擅長於隱身之術。三個人一起潛入王宮戲弄宮女，因為隱去了身形而使得王宮侍從無從捉拿。國王震怒，調集兵士手執兵器，並排向空中四處亂戳，並不放過任何一個隱秘之處。龍樹的兩位同伴死於非命，只有龍樹一人躲在桌子下面，發誓願說，如果能免過這次災難的話，就一定皈依佛門，修習佛法，普度眾生，這樣苦苦念佛，終於躲過了滅頂之災。此後龍樹實踐誓言，出家為僧。
龍樹出家，廣習一切經典，不久把幾乎所有的佛教典籍都給學了一遍，感歎世間佛法記載多有疏漏，而且很多地方並未把道理說得明白透徹，於是發大願要入龍宮獲取經文，果然得以進入龍王的藏經閣，取來了十萬偈的《華嚴經》。《華嚴經》這才在人間流傳開來。據說《華嚴經》本有三種。前兩種意義深奧，人間根本沒有可以受持之人，龍樹帶回的是比較通俗的本子。
龍樹從此佛學大進，尤其是在般若空的學說方面撰述了大量著作。主要有《大智度記》一百卷、《中論》四卷，《十二門論》一卷，《順中論》二卷，《般若燈論》十五卷。其中〈大智度記》由鳩摩羅什譯出，據傳原文有一千卷之多，而鳩摩羅什根據中土人士不喜繁瑣的特點，撮要翻譯成一百卷。今天看來，龍樹完全算得上是個特級的多產作家。
龍樹的思想《中論》中表現得較為集中淺白。《中論)開門見山地說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」這是對客觀世界的總體認識，其理論根據是佛教因緣說。
在龍樹看來，世間一切現象，都是一定的條件集聚而來，這些條件互相依賴，互相構成，其中抽不出一點點可以脫離現象條件而根本獨立的存在，所以說萬事萬物都沒有「自性」。世間一切萬物存在是不真實的，是瞬間無常的。這種無自性就是「空」,空就是無自性。進一步講，空其實就是對事物生滅過程的肯定和事物自身本質存在的否定。
既然萬物的存在不過是「空」,不過是各種因緣的聚散，那麼其實就沒有真正的生，真正的滅;沒有真正的永恆，沒有絕對的斷滅，不可以說同樣也不可說異樣，無所謂來到也無所謂離去。歸根結底，對於各種因緣深究到極致，了無一法可得。
龍樹解釋說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」這個邏輯很奇特，各種事物不能說是依賴自身而生，也不能說是依賴他力而生(他力能生，那麼他力自己又是怎麼生的呢?)不是自力與他力交會而生，但也不能說是莫名其妙地毫無原因地生出來的，所以「諸法」根本是無生的。總結出來，龍樹把世界萬物的存在看成了各種因緣交織起來的網絡，網絡本身又是由因緣而生，重重追究，則沒在什麼東西是根本存在的，這樣就達到了「空」。
認識不了「空」,總把世間事歸結到某個相對方面的就是「邪見」,所謂的邪見也就是「生」、「滅」、「常」、「斷」、「一」、異」、「來」、「出」。龍樹就這樣通過純粹的思辨把事物存在的所有性質給全部否定掉了。
「一切皆空」的思想繼續向前走，自然要觸及佛法自身的問題，龍樹毫不袒護，一點也不客氣地把佛法、涅槃都放到他的「空」中。「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。」
這就否定了佛的說法，指出所謂佛說也只是一種因緣聚合，並無根本體性。只有明白了諸法實體了不可得才能真正遠離一切戲說，沒有什麼主體、客體的麻煩，進而，「有尚非涅槃，何況於無耶?涅槃無有有，何處當有無!」龍樹的意思是涅槃這種事根本就沒有，當然也沒有什麼有沒有的問題，沒有涅槃，涅槃怎麼會是無呢?古希臘的智者們如果碰見龍樹一定要佩服得了不得，但龍樹肯定不以為意，接下來他還要把空也給捨棄掉，他說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化!
這就是說，把萬事萬物「空」顯發出來，就是要眾生遠離各種戲論，要是再多了一個「空」的看法，佛也拿他沒辦法。換成今天的說法，人的一切認識都是互相依恃而建立的，有了「空」的看法，這個「空」肯定是用其它概念來闡釋的，那層層而追，就沒有盡頭了。
至此，龍樹終於直指佛教中「彼岸」的意義，「無得亦無至，不斷也不常，不生亦不滅，是說名涅槃」。萬法本幻，不生不滅，這就是解脫所有的相對二邊，遠離了一切戲論，達到了「中道」,這就是「涅槃」。
大乘空宗的理論較之小乘的理論更為深奧，思辨色彩更濃，一旦傳播，外道簡直措手不及，無法抵擋。於是，他們採取「有」的辦法，把龍樹給逼死。龍樹的高足提婆則被一婆羅門弟子用刀捅死。這個婆羅門弟子叫囂說：「汝以『空』刀困我，我以『實刀困汝。」理論上的爭端最終用武力的方式解決，人類思想史上的悲劇不止此例。然而龍樹一系的佛學思想畢竟代表了佛教思想發展史上前所未有的高度，二百多年之後，中國佛教真誠而又靈活的僧人們把它接納下來，創發了大乘佛教的再一次興盛之機。