國學經典著作

《文心雕龍》原文欣賞之練字第三十九

夫文爻象列而結繩移，鳥跡明而書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。蒼頡造之，鬼哭粟飛;黃帝用之，官治民察。先王聲教，書必同文，輶軒之使，紀言殊俗，所以一字體，總異音。《周禮》保氏，掌教六書。秦滅舊章，以

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《文心雕龍》原文欣賞之隱秀第四十

夫心術之動遠矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也;秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。夫隱之為體，義生文

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《文心雕龍》原文欣賞之封禪第二十一

夫正位北辰，向明南面，所以運天樞，毓黎獻者，何嘗不經道緯德，以勒皇跡者哉?《綠圖》曰︰「單噅，棼棼雉雉，萬物盡化。」言至德所被也。《丹書》曰︰「義勝欲則從，欲勝義則凶。」戒慎之至也。則戒慎以崇其德，

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《文心雕龍》原文欣賞之章表第二十二

夫設官分職，高卑聯事。天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝。敷奏以言，明試以功。故堯咨四岳，舜命八元，固辭再讓之請，俞往欽哉之授，並陳辭帝庭，匪假書翰。然則敷奏以言，則章表之義也;明試以功，即授爵之典也。至太甲既立

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《文心雕龍》原文欣賞之奏啟第二十三

昔唐虞之臣，敷奏以言;秦漢之輔，上書稱奏。陳政事，獻典儀，上急變，劾愆謬，總謂之奏。奏者，進也。言敷於下，情進於上也。秦始立奏，而法家少文。觀王綰之奏勳德，辭質而義近;李斯之奏驪山，事略而意誣：政無膏潤，

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《文心雕龍》原文欣賞之議對第二十四

「周爰咨謀」，是謂為議。議之言宜，審事宜也。《易》之《節卦》︰「君子以制度數，議德行」。《周書》曰︰「議事以制，政乃弗迷」。議貴節制，經典之體也。昔管仲稱軒轅有明台之議，則其來遠矣。洪水之難，堯咨四岳，

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《文心雕龍》原文欣賞之書記第二十五

大舜雲︰「書用識哉!」所以記時事也。蓋聖賢言辭，總為之書，書之為體，主言者也。揚雄曰︰「言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。」故書者，舒也。舒布其言，陳之簡牘，取象於夬，貴在明決而已。三代政暇，

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《文心雕龍》原文欣賞之神思第二十六

古人云︰「形在江海之上，心存魏闕之下。」神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風雲之色;其思理之致乎!故思理為妙，神與物游。神居胸臆，

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《文心雕龍》原文欣賞之體性第二十七

夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性所鑠，陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才;風趣剛柔，寧或改其氣;事義淺深，

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《文心雕龍》原文欣賞之風骨第二十八

《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風;沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不

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《文心雕龍》原文欣賞之通變第二十九

夫設文之體有常，變文之數無方，何以明其然耶?凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也;文辭氣力，通變則久，此無方之數也。名理有常，體必資於故實;通變無方，數必酌於新聲;故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲

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《文心雕龍》原文欣賞之定勢第三十

夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規體，其勢也自轉;方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。是以模經為式者，自入典雅之懿;效《騷》

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文學理論著作《文心雕龍》原道第一原文欣賞

文之為德也大矣，與天地並生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，

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文學理論著作《文心雕龍》征聖第二原文欣賞

夫作者曰聖，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣。先王聖化，布在方冊，夫子風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛;近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以

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文學理論著作《文心雕龍》正緯第四原文欣賞

夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範》耀，故《系辭》稱「河出圖，洛出書，聖人則之」，斯之謂也。但世夐文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。夫六經彪炳，而緯候稠疊;《孝》、《論》昭晰，而

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